دولت معین

دُولَت مَعَین یکی از قدیمی‌ترین دولتهای عربی است که در یمن برپا شده‌است، وآغاز این دولت تقریباً از سال ۱۳۰۰ قبل از میلاد تا انقراض آن در سال ۶۳۰ قبل از میلاد بطول انجامیده‌است. دولت معین در جنوب دولت سبا و مشرق دولت قتبان قرار داشته‌است.[۱]
محدوده دولت مَعَین [ویرایش]

از قسمت شمال شرقی آن عَدَن، از غرب جَوف، از سمت جنوب عربستان و ربع الخالی و در مشرق آن صنعا پایتخت کنونی یمن واقع بود.
از اوائل هزاره اول قبل از میلاد مسیح تمدن کافی داشته ودولت مهمی تأسیس کرده بود که کتیبه‌ها وآثار زیادی از آن باقی مانده‌است. پایتخت این دولت قرنا یا (قرنه) بود که بعدها باسم معین «با فتح میم» معروف شد. در ابتدا و انتهای این دولت بسیار بحث شده وبعضی آن را بسیار قدیم وبعضی دیگر معاصر دولت سبا دانسته‌اند. فرقه اولی مبداء آن دولت را از ۱۳ وانتهای آن را در قرن هفتم قبل از میلاد قرار می‌دهند. معینیها در زمان قدرت خود خط شاهراه تجارتی شمال را تا آنجا که به خاک یک دولت مقتدری می‌رسد در تحت نفوذ و بلکه تصرف نظامی خود داشته و دسته‌های مهاجرین معینی در طول خط برقرار کرده بودند. ضعف وانقراضی این دولت بر اثر تشکیل دولت سبا در سمت جنوبی آن وقدرت یافتن وحملاتش برخاک معین پیش آمد. انقراض کلی دولت معین بهرحال در بین دو حد انتهای ۷۰۰ و ۵۵۰ قبل از میلاد باید واقع شده باشد. معینیها تا آنجا که معلوم است از بدو امر پادشاهانی داشته‌اند که قریب ۲۸ یا ۲۹ نفر (اسامی حد اقل ۲۵ نفر) از آنها به‌وسیله کتیبه‌ها ذکر شده‌است. وگویا برخلاف سبأ و قتبان قبلاً از دوره سلطنت حکومت کهنه نداشته‌اند.
منابع [ویرایش]

↑ دولت های عرب جاهلی(معین، سبا، قتبان، حضرموت)
کتاب «قتبان و سبأ» چاپ لندن سال ۱۹۵۵ میلادی.
دکتر: السید عبدالعزیز، بن سالم، (تاریخ العرب فی العصر الجاهلیة) ، دار النهضة العربیة چاپ سال ۱۹۷۸ میلادی به (عربی).
دکتر:جبرائیل، جبور، سلیمان، (الأمراء والقبائل) دار العلم للملایین: بیرت، چاب اول، انتشار سال ۱۹۸۸ میلادی. (به عربی).
الصنعانی، محمد بن یحیی بن عبدالله بن احمد، الیمانی. ، (اَلأنَباءَ عَن دُولةَ بَلقِیسَ وَ سَبأَ) ، منشورات دار الیمنیة للنشر والتوزیع، صنعاء، چاپ وانتشار سال ۱۹۸۴ میلادی به (عربی).
رده‌ها: تاریخ یمن تمدن‌های عربی قبیله‌های عرب

قس عربی

مملکة معین (من حوالی 700 ق.م الی حوالی 50 ق.م), هی مملکة عربیة قدیمة نشأت فی الیمن فی الألفیة الأولى ق م, فتحتها مملکة حمیر فی القرن الأول قبل المیلاد. کانت عاصمتهم معین أو قرناو أو القرن والتی تقع حالیا شرق صنعاء. یقیت من أثارهم أطلال معبد للألهة عثتر (عشتار). وبیوت مسورة ونقوش وکتابات. کانت تعتمد على التجارة وخصوصا تجارة البهارات واللبان. کان الحکم فیها ملکى وراثى.وکان یطلق على الملک لقب مزود أی المقدس.
وکان المعینیین یعملون فی التجارة مع مصر وبلاد الرافدین، أُسندَ اقتصادهم على الزراعةِ وتصدیرِ اللبانِ، وتوابل، والأسلحة، ومواد أخرى. وفی أقصى اتساع ملکهم امتد حکمهم على الحجاز کله على یثرب والعلا وفدک وتیماء والحجر کما هو مدون على النقش المعینی وسیطروا على معظم طرقِ التجارة فی جنوب الجزیرة العربیة.
فی عام 2007م تم أکتشاف کتابات وآثار معینیة فی منطقة الجوف یعود تاریخها إلى 3700 ق.م، فمن المرجح ان یکون منشى مملکة معین أقدم من التاریخ الذی حدده العلماء، وللمملکة معین علاقة مع الثمودیین حیث أنهم ینتمون إلى الأصل الواحد، ویعتقد العلماء ان المعینیین الثمودیین کان یسکنون الربع الخالی ولکن فی حدود 4000 ق.م هاجر المعینیین الثمودیین إلى شمال الیمن واقاموا مملکة معین وفیما بعد هاجر قسم اخر منهم إلى الحجاز واقاموا مملکة تابعة فی مدینة الحجر مملکة دیدان وکانوا ینحتون الجبال.
وقد ورد اسم قبیلة ثمد/ثمود/ثمادی على ان المعینیین ینتمون إلى هذه القبیلة.
محتویات [اعرض]
[عدل]التاریخ

مملکة معین هی من الممالک العربیة القدیمة فی الیمن، إلا أن النسابین العرب لم یذکروا هذه المملکة ولا أحد من ملوکها ولا اسم الملک معین وصلته مع سبأ بل طوى کل ذلک النسیان إلى ان کشفت عن هذه المملکة العریقة الاثار المکتشفة فی القرن العشرین المیلادی، عموماً فقد ظهرت مملکة معین فی القرن العشرین قبل المیلاد أو القرن الثلاثین قبل المیلاد رغم إن ازدهارها کان فی حدود القرن الثالث عشر قبل المیلاد إلى القرن السابع عشر قبل المیلاد[1].
ولیس بین الباحثین فی تأریخ المعینین اتفاق على تأریخ مبدأ هذه الدولة ولا منتهاه، فالعالم "کلاسر" مثلاً یرى إن الأبجدیة التی استعملها المعینیون فی کتاباتهم ترجع إلى الألفیة الثانیة قبل المیلاد وهذا یعنی إن تأریخ هذا الشعب یرجع إلى ما قبل هذا العهد.
[عدل]نظام الحکم
کانت حکومة معین حکومة ملکیة یرأسها حاکم یلقب بلقب "ملک"، غیر إن هذه الحکومة وکذلک الحکومات الملکیة الأخرى فی العربیة الجنوبیة، جوزت إن یشترک شخص أو شخصان أو ثلاثة مع الملک فی حمل لقب "ملک"، إذا کان حامل ذلک اللقب من أقرباء الملک الأدنین، کأن یکون ابنه أو شقیقه. فقد وصلت إلینا جملة کتابات، لقب فیها أبناء الملک أو أشقاؤه بلقب ملک، وذکروا مع الملک فی النصوص. ولکننا لم نعثر على کتابات لقب فیها أحد بهذا اللقب، وهو بعید عن الملک، أی لیس من أقربائه. وربما کانت هذه المشارکة فی اللقب، فی ظروف خاصة وفی حالات استثنائیة، ولیس من الواضح فی الکتابات العربیة الجنوبیة أکانت مجرد مجاملة وحمل لقب، والدوافع التی حملت أولئک الملوک على السماح لأولئک الأشخاص بمشارکتهم فی حمل اللقب، ویظهر من الکتابات المعینیة أیضاً إن الحکم فی معین، لم یکن حکماً ملکیاً تعسفیاً، السلطة الفعلیة مرکزة فی أیدی الملوک، بل کان الحکم فیها معتدلاً استشاریاً یستشیر الملوک أقربائهم ورجال الدین وسادات القبائل ورؤساء المدن، ثم یبرمون أمرهم، ویصدرون أحکامهم على شکل أوامر ومراسیم تفتتح بأسماء آلهة معین، ثم یذکر اسم الملک، وتعلن الکتابة لیطلع علیها الناس. وکان لکل مدینة حکومتها الخاصة بها، فکل مدینة فی معین عبارة عن حکومة صغیرة لها آلهة خاصة تتسمى باسمها، وهیئات دینیة، ومجتمع یقال له: "عم"، بمعنى أمة وقوم وجماعة. ولکل مدینة مجلس استشاری یدیر شؤونها فی السلم وفی الحرب، وهو الذی یفصل فیما یقع بین الناس من خصومات وینظر فی شؤون الجماعة "عم". وکان رؤساء القبائل یبنون دوراً، یتخذونها مجالس، یجتمعون فیها لتمضیة الوقت وللبت فی الأمور وللفصل بین أتباعهم فی خلافاتهم، ویسجلون أیام تأسیسها وبنائها، کما یسجلون الترمیمات والتحسینات التی یدخلونها على البنایة. وتعرف هذه الدور عندهم بلفظة "مزود". ولکل مدینة "مزود"، وقد یکون لها جملة "مزاود". اختلف تقدیرات المستشرقین فی تعیین البدایة السیاسیة لدولة معین ما بین:
القرن 13 قبل المیلاد والقرن 11 ق.م.
القرن 6 ق.م. والقرن 4 ق.م.
وأکثر التقدیرات احتمالا هو القرن 6 قبل المیلاد حیث بدات الحیاة السیاسیة بعد انتهاء شخصیة "کرب ایل وتر" السبأی وقد تعاقب على حکم معین 5 أسر حاکمة لم تحفظ النصوص الباقیة من الحکام الأوائل منهم ویبدو أن سلطتهم بدات بالصبغة الدینیة فتلقب کل منهم بلقب(مزود)و ربما یعنی من یزود المعابد بقرابینها وقد بقی هذا اللقب ضمن القاب الحکام حتى مرحلة متاخرة واستمرت معین سیاسیا حتى دب الوهن فی نظامها الحاکم واشتد بأس جیرانها وبدأت قتبان فاقتطعت جانبا من ارضها واجبر حاکمها القتبانی "شهر یجل/ یهرجب" على عقد تحالف مع معین احتفظ لنفسه فیه بالمکانة العلیا لا سیما فی عهد الملکین المعینیین "وقه ایل یثع"و "ایل یفع یشور" الثانی، وحاولت قتبان استخدام معین فی الضغط على سبأ من ناحیة الشمال ولکن هذا اثار سبأ على معین فاستغلت انشغال قتبان فی مشاکلها الداخلیة مع قبائل حمیر فانفردت بمعین ودمرت عاصمتها قرناو واستولت على اجزاء واسعة من اراضیها قبل الربع الثالث من القرن الأول قبل المیلاد بحیث لم یذکرها المؤرخ سترابون عام 24 ق.م. حینما صاحب حملة القائد الرومانی أیلیوس غالوس ضد الدول العربیة الجنوبیة ولکن الانکماش السیاسی لم یؤدی إلى وقف نشاط المعینیین فی مجالات التجارة فظلوا یقومون بدورهم تحت طاعة دولة سبأ
[عدل]کتابات

لیس هنالک اتفاق بین الباحثین فی النصوص المعینیة والیمنیة القدیمة بشکل عام، حول التواریخ وتسلسل الأحداث المعینیة والملوک وعددهم، وفیما یلی عرض لأهم الأراء.
جعل "هومل" من أسماء ملوک معینة التی عرفها ثلاث طبقات، کل طبقة تتألف من أربعة ملوک، وطبقة أخرى تتألف من ملکین. ورتب "کلیمان هوار"، هؤلاء الملوک سبع طبقات، الطبقة الأولى، تتألف من أربعة ملوک، والطبقة الثانیة من خمسة، والطبقة الثالثة من أربعة، والرابعة من اثنین، والخامسة من ثلاثة، وأما الطبقتان السادسة والسابعة فتتألف کل واحدة منها من ملکین. ویبلغ مجموع ملوک هذه الطبقات السبع اثنین وعشرین ملکاً. وینقصن هذا العدد أربعة ملوک عن قائمة "مولر" الذی حقق هویة ستة وعشرین ملکاً. وقد رتب "أوتوویبر" و"موردتمن" أولئک الملوک فی طبقات أیضاً أما "فلبی"، فقد ذکر اثنین وعشرین ملکاً، نظمهم خمس سلالات، وجعل على رأس السلالة الأولى "الیفع وقه"، وفی آخر السلالة الخامسة الملک "تبع کرب" الذی حکم على رأیه من سنة 650 إلى سنة 630 ق. م.
وعند "هومل" إن السلالة التی فی أولها الملک "الیفع وقه"، هی أقدم اسر ملوک معین. وأما "مورد تمن"، فیقدم الأسرة التی جعل على رأسها الملک "یثع ایل صدیق". وشد فعل ذلک "کلیمان هوار" أیضاً أما "ونست"، فیرى إن الأسرة التی فیها "أب یدع یثع" هی أقسم عهداً من الأسرتین. والخلاصة إن هذه الأسر أو السلالات لا تعنی إنها کل الأسر التی حکمت "معیناً" أو إن الأسرة الأولى منها هی أول أسرة حکمت ذلک الشعب فقد یکون هنالک عدد آخر من الأسر والملوک حکموا قبلها سنن کثیرة ربما بلغت قروناً.
ویرى "البرایت" إن ملوک حضرموت کانوا هم الذین أسسوا مملکة معین، أسسوها فی حوالی السنة "400 ق. م." أو بعد ذلک بقیل. ویرى إن أول ملک من ملوکها کان الملک "الیفع یثع"، وکان ابناً للملک "صدق ایل" ملک حضرموت. ویرى من عدم وصول کتابات سبئیة ما بین السنة "350" والسنة "100" قبل المیلاد، أی إن السبئین کانوا فی خلال هذه المدة أتباعاً لحکومة معین.
فأول ملک من ملوک "معین" إذن على رأی "البرایت"، هو الملک "یثع" 0أما "هومل"، فجعل "وقه" أقدم ملک معینی وصل خبره إلینا، وقد جاراه فی رأیه هذا "فلبی" وآخرون. وهناک کما قلت قبل قلیل من قدم ملکاً آخر على هذین الملکین.
وقد ورد اسم الملک "الیفع وقه" فی کتابة عثر علیها فی موضع "السوداء"، وهو مکان مدینة "نشن" "نشان" القدیمة فی الکتابات المعینة، ورد فیها: إن الملک "الیفع وقه" ملک معین، وشعب معن، قدما بأیدیهم إلى معبد الإلهَ "عم" ب "راب" "رأب" من "ذی نیط" نذوراً وهه ایا وقرابین، تقرباً إلیه. وقد تسلم ال "رشو"، أی "کاهن" المعبد والقیم علیه تلک الهدایا، وتقبلها باسم المعبد. ولم تذکر الداعیة التی دعت الملک وشعبه إلى تقدیم تلک النذور والقرابین إلى الإلَه "عم" رب "رأب"، ولعلها کانت مذکورة فی المواضع التی أصیبت بتلف فی الکتابة.
و ورد اسم هذا الملک فی کتابة أخرى عثر علیها فی "براقش"، وهی مدینة "یثل" من مدن معین، دونت عند بناء بنایة فی عهده، فذکر هو وابنه "وقه آل صدق" "وقه ایل صدیق" فیها، تیمناً باسمها وتثبیتاً لتأریخ البناء.
وعثر على اسم الملک "وقه آل صدق" "وقه ایل صدیق" ابن الملک "الیفع وقه" فی کتابة وجدت فی "قرنو" "قرن" "القرن".
أما الذی حکم بعد "وقه ایل صدق" "وقه ایل صدیق"، فهو ابنه الملک "اب کرب یشع" "أبکرب یشع". وهو فی نظر "البرایت" مثل والده و"الیفع وقه" من رجال المجموعة الثانیة من مجموعات ملوک معین. وقد حکم - على حسب رأیه - فی حوالی السنة "150" قبل المیلاد.
وجاء أیضا اسم الملک المعمر فی السن یهودی الدیانة وذکر انه کان قاسی فی صفاته وشدید (حسحسة) والى الآن ما زال فی احدى اودیة شبوة اسم حسحسة الذی یعتقد العلماء انه مسقط رأس الملک الیهودی ودفنة هناک فی وادی حسحسة
وجاء اسم الملک "ایکرب یثع" "اب کرب یثع" فی کتابة عثر علیها فی "العلا"، أی فی "الدیدان" وتعود لذلک إلى المعینیین الشمالیین، وصاحبها رجل من "آل غریت" "غریة"، کتبها عند شرائه مُلکاً من شخص اسمه "اوس بن حیو" "اوس بن حی". وتیمناً بذلک قدم نذوراً إلى الإلهَ "نکرح" وآلهة معین، وجعل الملک فی رعایتها وحمایتها لتقیه أعین الحسّاد کل من محاول الاعتداء علیه. ودعا آلهة معین إن تنزل نقمتها على کل من یحاول رفع. تلک الکتابة، أو یتلفها، أو یلحق بها أذى، وقد تیمن باسم تلک الآلهة، وذکر بهذه المناسبة اسم الملک "ایکرب یثع"،وذکر بعده اسم "وقه آل صدق" "وقه ایل صدیق". وقد وجد فراغ بین الاسمین، بسبب تلف أصاب الکتابة رأى ناشر الکتابة إنه واو العطف، فصیّر الجملة على هذا النحو: "ابکرب یثع ملک معن ووقه آل صدق"، "أبکرب یثع ملک معین ووقه ایل صدیق"، وعندی إن هذا الفراغ یمثل حرفین، هما "بن"، أی "ابن" فتکون الجملة: "ابکرب یثع معن بن وقه آل صدق"، "أیکرب یثع ملک معن ابن وقه ایل" وبذلک ینسجم المعنى، إذ إن "وقه آل صدق"، هو والد "أیکرب یثع" فاذا ذکر اسم الأب بعد لفظة "ابن"، انسجم المعنى. أما إذا وضعنا حرف العطف "الواو"، بین الاسمین، نکون قد قدمنا اسم الابن على اسم الأب، وفی ذلک نوع من سوء الأدب، أو دلالة على إن الابن هو الملک الحقیقی، وان والده لم یکن شیئاً یومئذ، أو کان ملکاً بالاسم فقط. على إنه حتى فی هذه الأحوال والاحتمالات، لا یوضع اسم الأب بعد اسم الابن.
وقد أرخت الکتابة بأیام تولی "اوس" من "آل شعب" منصب "کبیر" تلک المنطقة التی کان یقیم فیها صاحب تلک الکتابة.
وعثر على کتابة فی مدینة "یثل" "براقش"، وجاء فیها اسم ملک یدعى "عم یثع نبط" "عمیثع نبط" "عمى یثع نبط". وهو ابن الملک "ابکرب یثع" المذکور.
وقد ورد اسم الملک: "عم یثع نبط بن ابکرب" "عمیثع نبط بن أبکرب" فی کتابة دونت لمناسبة حبس أرض لآلهة معین، لتکون وقفاً على معبد الإلَه "عثتر شرقن"، أی "عثتر الشارق" بمدینة "یثل".
أما "البرایت"، فقد وضع اسم "عم یثع نبط" فی المجموعة الأولى من مجموعاته الثلاث التی کونها لملوک معین. وقد جعل حکمه فی حوالی السنة "300 ق. م.". وذکر إنه رجل اسمه "اب کرب" "أیکرب". وقد أشار إلى إن "اب کرب" هذا هو غیر "اب کرب یثع" الذی هو ابن الملک "وقه ایل صدق"، الذی کان "حکمه - على رأیه - فی أواخر القرن الثانی لما قبل المیلاد.
ویرى "فلبی" وجود فترة قدّرها بنحو عشرین سنة، لا یدری من حکم فیها بعد "عم یثع نبط"، وقد کانت فی حوالی السنة "1040 ق. م."، وقد انتهت فی حوالی السنة "1020 ق. م." بتولی الملک "صدق ایل" عرش معین. وهو ملک من ملوک حضرموت. فیکون بذلک قد جمع فی شخصه بین عرش حضرموت وعرش معین، ثم انتقل العرش إلى "الیفع یثع"، وهو ابنه، وقد حکم - على رأی "فلبی" - فی حوالی السنة "1000 ق. م.". وکان له شقیق اسمه "شهر علن" "شهر علان"، انفرد بحکم حضرموت. وبذلک انفصل عرش حضرموت عن عرش معین.
وبین تقدیر "فلبی" هذا لحکم "صدق ایل" ولحکم ابنه "الیفع یثع" وتقدیر "البرایت" الذی جعل حکم "صدق ایل" فی حوالی السنة "400 ق. م." فرق کبیر. کذلک نجد بین ترتیب "فلی" وترتیب "البرایت" للملوک فرقاً کبیراً. ف "الیفع یثع" وهو ابن "صدق ایل" هو أول ملک ملک عرش معین على رأی "البرایت"، على حین أخره "فلبی" على نحو ما رأیت، إلا انهما یتفقان فی إن "صدق ایل" والد "الیفع یثع" کان ملکاً على حضرموت. ثم یعودان فیختلفان أیضاً، ذلک إن "فلبی" جعله ملکاً على حضرموت ومعین، أما "البرایت" فلم یدخلل اسمه فی قائمته لملوک حضرموت.
وحکم بعد "الیفع یثع" ابنه "حفن ذرح" وکان حکمه فی حوالی السنة "980 ق. م." على تقدیر "فلبی". وکان له شقیق اسمه "معدکرب" "معد یکرب"، ولی عرش حضرموت. ولم یذکر "البرایت" اسم هذا الملک فی قائمته لملوک معین.
وقد ذکر "فلبی" إنه کان لی "حفن ذرح" شقیق، اسمه "معد کرب" "معد یکرب"، ولی عرش حضرموت.
أما الذی ولی عرش "معین" بعد "حفن ذرح"، فهو "الیفع ریم" "الیفع ریام". وقد حکم فی حوالی السنة "965 ق. م." على تقدیر "فلبی" وهو ابن "الیفع یثع". وقد حکم حضرموت أیضاً، وذلک لأن ولد "معد یکرب" لم یحکموا عرش حضرموت.
ثم انتقل حکم معین إلى "هوف عث" "هوفعشت" "هو عشت" من بعد "الیفع ربام"، وهو ابنه. وقد ولى الحکم سنة "950 ق. م." - على رأی "فلبی" - ودون ذلک بمئات من السنین على رأی "البرایت".
وانتقل العرش إلى "أب یدع یشع" "أبیدع یشع" بعد "عوف عثت" وقد کان حکمه فی حوالی السنة "935" قبل المیلاد أما "البرایت" فیرى إن زمان حکمه کان فی حوالی السنة "343" قبل المیلاد. وهو ابن "الیفع ریمام".
وجاء فی الکتابة المرقمة برقم: Glaser 1150 و Halevy 192 وهی کتابة تتألف من جملة أسطر ومصدرها مدینة معین، اسم الملک "اب یدع یثع" ورد لمناسبة قیام جماعة من أشراف مدینة "قرنو" "قرن" "القرن" بإصلاح خنادق هذه المدینة وترمیم أسوارها وإنشاء محلة جدیدة فیها. وصاحب هذه الکتابة والآمر بتدوینها، هو "علمن بن عم کرب" من أسرة "ذی حذار" "ذی حذأر"، أی "آل حذار" ورئیس "کبأن" "جبأن" وصدیق ومکتسب عطف ومودة "موددت" ملک معین "اب یدع یثع"، ووالد عدد من الأولاد ساعدوه فی هذا العمل، هم "یاوس آل" "یاوس ایل" "یأوس ایل"، و"یذکر آل" "یذکر ایل"، و"سعد آل" "سعد ایل" و"هب آل" "وهب ایل"، و"یسمع ایل" "یسمع آل". وقد قاموا بهذا العمل تقرباً إلى آلهة معین: "عثتر ذ قبضم" "عثتر ذو قبض". و"ودّ" و"نکرح" وإلى ملک معین. وقد جرى العمل فی ربع "ربعن" المدینة، المسمى "رمشو" "رمش"، وقد امتد إلى موضع "شلوث". وبعد الانتهاء من هذا العمل ذبحت القرابین على عادتهم للآلهة "عثتر" "رب" "قبض" "عثتر ذ قبضم" و"ود". وذکرت الکتابة تفاصیل الأعمال التی تمت ومواضعها ومقدارها وغیر ذلک مما یذکر عادة فی وثائق البناء.
وهناک کتابة أخرى عثر علیها فی "قرنو"، وهی الکتابة التی أشیر إلیها بعلامة Halevy 193، ورد فیها اسم الملک "اب یدع یبع"، وهی من الکتابات المهمة التی تشیر إلى الصلات السیاسیة التی کانت فی هذا العهد بین مملکة معین ومملکة حضرموت. وقد جاء فیها إن "معد یکرب" ملک حضرموت وقف حصن "خرف" للإله "عثتر ذ قبضم"، وقد بنى ذلک الحصن "شهر علن بن صدق آل" ملک "حضرموت" ونذره للإله "عثتر ذ قبضم" و"عثتر شرقن" و"ود" و"نکرح"، وقدمه إلى ابن أخیه "اب یدع یثع" ملک)معین(، وشعب معین.
وورد اسم الملک "معد یکرب بن الیفع یثع" فی الکتابة الموسومة ب: Halevy، وهی من الکتابات التی عثر علیها فی خرائب مدینة "یثل"، وتتحدث عن إنشاء بناء فی مدینة "وکل"، کما ورد اسم الملک "اب یدع یثع" واسم "معد یکرب بن الیفع" فی کتابة أخرى عثر علیها فی "یثل" أیضاً. وورد اسم "اب یدع یثع" فی ثلاث کتابات أخرى. وورد فی اثنین منها اسم ابنه "وقه آل ریم" "وقه ایل ریام" معه.
وتشیر هذه الکتابات إلى إن "معد یکرب بن الیفع یثع"، أی ابن أخی "أب یثع بن الیفع ریام" کان معاصراً ل "اب یدع" وان الصلات بین ابنی الشقیقین کانت وثیقة وحسنة. وهی کتابات تفید المؤرخ بالطبع کثیراً فی محاولاته لوضع قائمة بأسماء ملوک حضرموت وملوک معین، إذ إنها جعلتنا نتفق فی إن حکمی الملکین کانا فی زمن واحد تقریباً، ومکّنتنا.ذلک من تثبیت أسماء بقیة أسرتیها على هذا الأساس بحیث لا یبقى هنا موضع للجدل فی موضع ترتیب أسماء رجال هذه الأسرة الحاکمة فی حضرموت وفی معین.
ومن الکتابات المعینیة المهمة، کتابة رقمت برقم Glaser 1115=Halevy 535، Halevy 578، ترجع أیامها إلى أیام الملک "اب یدع یثع". وهی تتحدث عن حرب وقعت بین "ذیمنت" و"ذ شامت"، أی بین الجنوب والشمال، ولا یعرف مقصود الکتابة من الجنوب ومن الشمال على وجه أکید. وقد ذهب "ونکلر" إلى إن المراد ب "الجنوب" حکومة معین، وان المقصود من الشمال حکومة عربیة، هی حکومة "أریبى" التی کان یمتد سلطانها على زعمه، إذ ذاک إلى أرض دمشق. وقد دونت هذه الکتابة لمناسبة نجاة قافلة کبیرة ضخمة من غزو تعرضت له بین موضع "معن" أی "معین" على قراءة، أو موضع "ماون" "ماوان" على قراءة أخرى: وبین موضع "رکمت" "رکمات". وإذا صح إن الموضع الأول المذکور هنا هو "معن"، فبکون الهجوم على القافلة المذکورة قد و.قع ف!ما بین "مص ین" العاصمة وموضع "رممت". وإذا کان الموضع "مون" أو "ماوان"، یکون الهجوم قد وقع علیها فی المنطقة التی بین "مون" "ماوان" و"رکمت".
ولا نعلم من أمر "مون" "ماوان" شیئاً على وجه التأکید، وقد ذکر یاقوت الحموی اسم موضع دعاه "ماوان"، قال عنه: "واد فیه ماء بین النقرة والزبدة، فغلب علیه الماء، فسمی بذالک الماء ماوان.
وقد أمر بتدوین هذه الکتابة "عم صدق" ابن "حم عثت"، "ذو یفعن" و"سعد بن ولک" "ذو ضفکن"، وکانا "کبر" کبیرین على "مصر" وعلى "معن مصون" "معین مصران". وقد أمر بتدوینها، شکراً لآلهة معین: "عثتر ذو قبض" و"ود" و"نکرح"، لأنها نجت القافلة وأنقذتها من الوقوع فی أیدی الغزاة، کما قاما بتزیین معبد "تنعم"، وذلک فی عهد ملک "معین" "أب یدع یثع". وقد ورد فی الکتابة ذکر حرب وقعت بین "مذى" و"مصر" فی وسط "مصر". وقد!شکر الآلهة على إن سلمت أموال المعینیین فی هذه المنطقة أیضاً، وحفظت أرواح رجال القافلة وشملتها برحمتها وحمایتها إلى إن أبلغتها حدود مدینتهم "قرنو"، شکراً وتسبیحاً بحمد "عثتر شرقن" "عثتر الشارق" و"عثتر ذو قبض" و"ود" و"نکرح" و"عثتر ذی یهرق" "وذات نشق" کل آلهة معین، و"یثل"، وملک معین "أب یدع یثع" وبابنی "معد یکرب بن الیفع"، وشعبی معین ویثل.
ولم یرد فی الکتابة ذکر الجهة التی کانت تقصدها هذه القافلة، أکانت متجهة من معین نحو الشمال، أی من الیمن نحو بلاد الشام، أم کان اتجاهها على العکس من "معین مصران" نحو الجنوب قاصدة الیمن، ولکن القرائن تدل إنها کانت راجعة عائدة أی متجهة نحو الیمن، نحو العاصمة "قرنو"، وقد تعرضت لأخطار کثیرة بسبب الحرب المذکورة وبسبب الغزو الذی تعرضت له، وهی فی طریها إلى وطنها.
وقد کانت مثل هذه القوافل هدفاً ممتازاً للقبائل والعشائر وقطاع للطرق، لما تحمله من أموال. وهی وان أمنت على نفسها باتفاقات تعقدها الحکومات ویعقدها أصحاب الأموال مع سادات القبائل الذین تمر الطرق من مناطق نفوذهم، إلا إن مثل هذه الاتفاقات لم تکن کافیة لحمایة الأموال المغریة التی تحملها الجمال من طمع الطامعین فیها. وقد یقع الاعتداء من قبائل أخرى معادیة لسادات القبائل الذین یحمون تلک الطرق. ولهذا کانت أموال التجار معرضة دائماً للأخطار، وعلى التجار أیضاً زیادة أسعار موادهم، بسبب الضرائب المستمرة التی یدفعونها لسادات الطرق، وإلا تعرضت القوافل للسلب والنهب. ولهذا لا غرابة إن نذر التجار لآلهتهم وحمدوها وسبحوا بأسمائها عند عودتهم سالمین من تجارتهم.
واختلف الباحثون فی تعیین الحرب زمنهاالتی نشبت فی وسط مصر بین "مذى" و"مصر". فذهب بعضهم إلى إن المراد من "مذى" "الماذیین"، ویراد بهم "المیدیون"، وهم طبقة من طبقات الإیرانیین، ورؤوا إن المعینیین کانوا قد أطلقوا "مذى" علهم محاکاة لبنی إرم، وکانوا على اتصال وثیق بهم. ولهذا دعوا ب "مذى" فی هذه الکتابة.
وذهب "فلی" إلى إن "مذی" هم "المدینیون"، أهل مدین "المدیانیین" الذین عرفوا بتحرشهم بالعبرانیین. وهم سکان أرض "مدیان" "مدین"، وهی أرض واسعة تمتد من خلیج العقبة إلى موآب وسیناء. ویرى إن الحرب المذکورة قد وقعت بینهم وبین أهل "معن مصرن" أی "معین المصریة". وراى "هومل" إن "مذی" هم جماعة من بدو سیناء.
و اختلفوا فی زمن وقوع تلک الحرب، فذهب "ونت" إلى إن الحرب المذکورة فی هذا النص، حرب "مذی" و"مصر" هی الحرب التی وقعت بین "المیدیین" والمصریین فی سنة "343 ق. م.". وقد استولى فیها "أرتحشتا أوخوس" "أرطخشت أوخوس" Artaxerxes Ochus على مصر. وإلى هذا الرأی ذهب "البرایت" Albright کذلک أما "ملاکر" K. Mlaker إن هذه الحرب، هی الحرب التی وقعت فی حوالی سنة "525ق. م." فادت إلى فتح "قمبیز" Cambyses لمصر.
وقد ذهبت "بیرین" J. Pirenne إلى إن الحرب المذکورة وقعت فی الفترة الواقعة فیما بین "210" إلى "205 ق. م."،وأن المراد من "مذی" "السلوقیون" ومن "مصر" البطالمة، وأنها قد تشیر إلى الاستیلاء على "غزة" فی سنة "217 ق. م." تقریبا، وإلى المعرکة التی تلتها ووقعت عند موضع Rapheia.
ویرى البعض إن لفظة "مذی" إنما کانت تعنی الحکومة التی تحکم العراق، ولو لم تکن من "الماذویین" "الجدیین"، وأن "مصر" تعنی الحکومة التی تحکم مصر من غیر تقید بجنسیة الحاکمین لها. ویستشهد على هذا بورود لفظة "مذی" "همذی" فی نص "صفوی" من سنة "614" للمیلاد، وقد قصد بهم "الفرس". ویرى إن إطلاق لفظة "همذی" أی "المیذیین" على الفرس لا یثیر اعتراضاً کبیراً مثل الاعتراض الذی یثار حول تفسیر "مذی" ب "سلوقیین"، إذ إن الساسانیین هم فرس، والماذیین فرس کذلک، وان کانوا من جیلین مختلفین، أما "السلوقیون"، فقد کانوا یوناناً. هذا وقد ورد فی النص اسم أرض دعیت "ااشور" "ااشر"، ووردت معها لفظة "مصر". وقد ذهب بعض الباحثین فبه إلى إن الکبیرین المذکورین کانا یمثلان ملک معین فی "مصر"، أو فی "صور" على بعض القراءات وعند ملک "ااشر" "ااشور" و"عبر نهران". وذهبوا إلى إن "ااشر" "ااشور" هی "آشور"، أو البا دیة. أما "هومل" و"کلاسر" فذهبا إلى إن المراد من "ااشور" أرض تقع على حدود مصر، سکنها شعب دعی فی التوراة ب "اشوریم" Asshurim، وهم "ولطوشیم" Lutushim و"لویمیم" Leummim قبائل عربیة جعلتها التوراة من نسل "ددان" Dedan "دیدان" من إبراهیم من زوجه "قطورة". وقد ورد فی "الترجوم" Taegum إن معنى "اشوریم" سکان الخیام. وقد وردت اللفظة "ااشور" "اشور" Ashur فی کتابتین معینیتین.
وعلى رای "هومل" و"کلاسر" یکون الکبیران المذکوران فی الکتابة، وهما أصحابها، قد حکما ومثلا ملک معین فی معین المصریة" وفی أرض "ااشور" أی فی منطقة تمتد من مصر إلى "بئر السبع" Beersheba و"حبرون" Hebron. وهی سیناء عند "هومل"، والأرض الواقعة بین السویس إلى "غزة" وجنوب فلسطین عند "کلاسر".
وأما المیغرون على القافلة والذین أرادوا الاستیلاء علیها، فهم قوم من "سبأ" و"خولان على رأی الباحثین. وقد ورد اسم الخولانیین فی نصوص عربیة جنوبیة مما یدل على إنهم کانوا من القبائل المعاصرة للسبئیین.
ویتبین من هذا النص إن حربین قد نشبتا قبل تدوینه، حرب نشبت بین "ذیمنت" و"ذ شامت"، أی بین سادة الجنوب وسادة الشمال، وحرب أخرى هی الحرب التی نشیت ببن "مذی" و"مصر". وقد أصاب المعینیین من هاتین الحربین خسائر کبیرة. أما متى نشبت الحربان وکم کانت المدة بینهما، وبین الهجوم على القافلة المعینیة المذکورة، فلیس من الممکن تقدیم أجوبة مقنعة.
وذکر اسم الملک "ابیدع یثع"، واسم ابنه "وقه آل ریم" "وقه أیل ریام" فی النص الذی وسم ب Rep. Epig., 3535، وهو نص دوّنه "سعد ابن هوفعثت" من "آل ضفجن" "آل ضفجان" "آل ضفکان" عند بنائه "مذبا" "مذابا"، وصاحب هذه الکتابة هو من العشیرة التی ینتمی إلیها صاحب الکتابة Glaser 1155. وقد کان "کبیراً" کذلک. تولى إدارة مقاطعة "معن مصرن" "معین مصران"، أی "مصین المصریة"، وقد دعیت، بذلک لأن سکانها من المعین الساکنین فی الشمال فی العلا وما جاورها على الحدود المتاخمة لشرق "مصر". وقد تیمن بهذه المناسبة على عادة العرب الجنوبیین بذکر آلهة معین ثم ملک معین وابنه.
وجاء بعد "اب یدع یثع" "أبیدع یثع" على عرش معین الملک "وقه آل ریم" "وقه ایل ریام" ابن الملک "أبیع یثع" "أب یدع یثع". وابن "هوف عث" "هو فعث" على رأی "فلبی". أما "البرایت"، فقد جعله فی موضع ابن "هو فعث"، غیر إنه عاد فی مواضع أخرى، فجعله ابنا من أبناء "أب یدع یثع".
وانتقل الحکم إلى "حفن صدق" "حفن صدیق" بعد "أب یدع یثع"، وهو ابن "هوفعث" على رأی "فلبی"، وابن "وقه آل ریم" "وقه ایل ریام" على رأی "البرایت". وکان "البرایت" قد جعله فی بحث آخر نشره من قبل شقیقیاً ل "وقه ایل ریام"، أی إنه جعله أحد أبناء "أب یدع یثع".
ثم صار الحکم إلى "الیفع یفش" بعد "حفن محدق"، وهو ابنه على رأی "فلبی" أما ! البرایت" فقد ذکر فی بعض من بحوثه إنه ابنه، غیر إنه وضع أمام قوله هذا علامة استفهام إشارة إلى إنه غیر واثق برأیه کل الوثوق، ووضع فی بحث له أخر فی ملوک المعینیین جملة اشترک مع "حفن صدق فی الحکم"، من غیر إن یشیر إلى علاقته به.
ووضع "فلبی" فراغاً بعد اسم "الیفع ی فش"، لا یدری من حکم فیه، قدره على عادته بعشرین عاماً، ویقابل ذلک حوالی السنة "870 ق. م."، وجعل نهایته فی سنة "850 ق. م."، ثم وضع بعده أسرة جدیدة، زعم إنها -حکمت معیناً على رأسها "یثع أیل صدیق" "یثع آل صدق" ولا نعرف الآن من أمره شیئاً إلا ما ورد فی کتابة من الکتابات من أنه بنى حصن "یشبم" "یشبوم"، وأنه والد "وقه آل یثع" "وقه أیل یثع" ملک معین. و"وقه آل یثع" هو والد "الیفع یعشر" الذی ضعفت فی أیامه حکومة معین کما یظهر ذلک من کتابة کتبها أهل "ذمرن" "ذمران" لمناسبة وقفهم وقفاً على معبدٍ، إذ ورد: "فی أیام سیدهم، وقه آل یثع وابنه الیفع یشر، ملک معین، وباسم سیدة شهر یکل یهرکب ملک قتبان". ویظهر منها إنها کتبت فی أیام "وقه آل یثع"، وکان ابنه "الیفع" یحمل لقب "ملک"، کذلک وأن حکومة قتبان کانت أقوى من حکومة "معین"، ولهذا اعترف ملک معین بسیادة ملک قتبان علیه.
وقد ورد اسم "الیفع یشر" فی کتابات أخرى، منها الکتابة الموسومة Glaser 1144=Halevy قد دونت بأمر جماعة م ن أهل "نیط" لمناسبة قیامهم بترمیمات وإصلاحات فی الأبراج وحفر قنوات ومسایل للمیاه تقرباً إلى آلهة معین. ومنها کتابة دونت فی "نشن" "نشان"، وکتابة دونت فی "قرنو"، ویظهر من هذه الکتابة الأخیرة ما یؤید رأی القائلین إن حکومة قتبان کانت أقوى من حکومة معمین إذ ذاک، وإنها فرضت نفسها لذلک علیها إلا إن هذا لا یعنی إنها فقدت استقلالها وصارت خاضعة لحکومة قتبان فإننا نرى إنها بقیت مدة طویلة بعد هذا العهد محافظة على کیانها، وعلى رأسها ملوک منهم الملک "حفن ریم" "حفن ریام" وهو ابن "الیفع یشر" وشقیقه "وقه آل نبط" و"که ایل نبط".
وورد اسم "الیفع بشر" فی کتابتین عثر علیهما فی "الدیدان" "ددن" "ددان" "العلا"، أمر بتدوین إحداهما "وهب آل بن حیو ذعم رتنع" "عمى رتنع" من أعیان المعینیین فی الشمال ومن "الکبراء". وأما الکتابة الأخرى فتعود ل "یفعن" "یفعان" من رؤساء "ددان" کذلک. وقد کان هذان الرجلان من أسرتین کبیرتین عرفتا فی أیام معین المتأخرة وفی عهد اللحیانیین، وورد اسم الأسرتین فی عدد آخر من الکتابات.
وورد فی النص الموسوم ب Rep. Epigr., 3707 اسم الملک "وقه آل نبط" وورد فیه اسم المدینة "قرنو" العاصمة. وهذا النص دون فی أیام "هنا فامن" "هانئ فأمان" الذی کان کبیراً على هذه المنطقة التی دُوّن فیه النصر، وهی منطقة "الخریبة" فی أرض مدین أی فی الأرضین التی سکنها المعینیون الشمالیون. والملک المذکور هو ابن الملک "الیفع بشر" وشقیق الملک "حفن ریام".
أما "البرایت"، فقد وضع هذه الأسرة التی یرأسها "یثع ایل صدق"، فی نهایة الأسر الحاکمة لحکومة معین. وتتألف عنده من "یثع ایل صدق"، ومن "وقه ایل یثع" ابنه، ومن "الیفع بشر"، ومن "حفن ریام"، ومن "وقه ایل نبط"، وقد کان حکم "وقه ایل صدق" - على رأیه - فی حوالی السنة "150 ق. م.". وکان تابعاً للملک "شهر یبل یهرجب" "شهر یکل یهرکب" ملک قتبان.
وترک "فلبی" بعد اسم "حفن ریام" و"وقه ایل نبط" فراغاً لا یدرى من حکم فیه، قدره بعشرین عاماً، ویبدأ - على رأیه - من سنة "770" وینتهی بسنة "750 ق. م."، ثم وضع بانتهائه ابتداء أسرة أخرى جدیدة، جعلها الأسرة الرابعة من الأمر التی حکمت حکومة معین. وقد ابتدأها بی "ابیدع ریام"، ثم بابنه "حل کرب صدق" "خال کرب صدیق". وقد ورد اسمه فی کتابة وجدت فی "قرنو" لمناسبة "تدشین" معبد "لعشتر ذ قبض" "عثتر ذو قبض"، وکان له ولدان، هما: "حفن یثع" و"أوس" وقد تولى "حفن یثع" عرش "معین" بسد وفاة أبیه"، ومن الجائز - على رأی "فلبی" - إن یکون شقیقه "أوس" قد اشترک معه فی الحکم.
وورد عهد الملک "خلکرب صدق" "خالکرب صدیق" "خالکرب صادق" فی الکتابة المرقمة ب Glaser 1153=Halevy 243، وذلک لمناسبة تقدیم جماعة ذکرت أسماؤهم فی الکتابة نذراً إلى الآلهة "عثتر ذ فبض" فی معبده بی "رصف" "رصاف" "رصفم" لقبیلة "هورن" "هوران". فذکروا إن ذلک کان تیمناً بآلهة "معین" و"یثل" فی عهد هذا الملک. وأما الرجال الذین قدموا ذلک النذر، فهم: "مشلک بن حوه" من "خد من" "خدمان" "آل خدمان" من قبیلة "زلتن" "زلتان"، و"أوس بن بسل" "باسل من "آل وکیل" "ذو کل" و"متعن بن حمم" "متعان بن حمام" من "آل وکیل"، "ذو کل" و"باسل بن لحیان". من "آل وکیل" و"ثنی بن أیانس". من قبیلة "معهرم" "معهر"، و"مذکر بن عمانس" من "حرض" وآخران. وقد ذکر بعل اسم الملک اسم "الکبیر" "کبر" 6 الذی کان یحکمهم، وهو "مشک" من "آ ل خد من" "آل خدمان".
ویرى "فون وزمن" إن الملک "خل کرب صدق"، "خال کرب صدیق"، هو الذی بنى معبد "رصف"، "رصفم"، المعبد الشهیر عند المعینیین. ویقع هذا المعبد خارج سور "قرنو" العاصمة، على مسافة حوالی "750" متراً من المدینة. وقد عثر فی أنقاضه على عدد من الکتابات.
وتیمن من بذکر الملک "خالکرب صدیق" ملک معین فی نص آخر، دوّنه "مشک بن حوه" من "آل خدمان" من قبیلة "زلتان" أی الشخص الذی مرّ ذکره فی الکتابة السابقة بالاشتراک مع أناس آخرین، هم: "حیوم بن هوف" و"وینان" 2 و"مأوس" ابن عمه من "آل کزیان"، "جزیان" و"هبان" "وهب" وأخوه "اکر" ابنا "صبح" من "آل جزیان"، و"اوسان"، وجماعة آخرون سقطت أسماؤهم من الکتابة. وقد ذکر بعد اسم الملک اسم "الکبیر" الذی فی عهده کتبت الکتابة وهو "مشک ذ خدمان" أی "مشک" من "آل خدمان" أو "کبیر خدمان" "ذو خدمان" وهو الکبیر المذکور فی الکتابة السابقة.
وقد ورد اسم هذا الملک فی الکتابة الموسومة ب Halevy 241+242. وقد أمر صاحبها بتدوینها لمناسبة تبحیره بئره المسماة "ثمر" "ثمار" على مقربة من معین وتوسیعها وطیها "أی بنائها"، وتسویره مزارعه وقد قوّى وحصن البرج المشرف علیها. وتیمناً بهذه المناسبة، ذکر اسم "عثتر ذ قبض" و"ود" و"نکرح" و"عثتر ذ یهرق" آلهة سعین، والملک "خالکوب صدیق" وشعب معین.
أما "البرایت"،فکان قد ذکر فی نهایة بحث له نشره فی سنة "1950 م" عن ملوک معین إن هناک ما لا یقل عن خمسة ملوک نعرفهم إنهم من ملوک معین غیر إننا لا نستطیع إن نعرف مواضعهم التی یجب إن یوضعوا فیها بین ملوک معین. وهؤلاء الملوک هم: "أبیدع ریام"، ثم ابنه "خلکرب صدق" "خلیکرب صدیق" "خال کرب صدیق"، ثم ابنه "حفنم یثع" "حفن یثع"، ثم "یثع ایل ریام" وابنه "تبع کرب".
ثم عاد "البرایت" فغیر رأیه فی بحثٍ نشره فی سنة 1953 م فی هذا الموضوع أیضاً: موضوع ترتیب ملوک معین. فقد وضع اسم "یثع ایل ریام" بعد اسم "عم یثع نبط" وهو ابن "اب کزب" "أبکرب". وقد حکم - على رأیه - بعد "الیفع یفش" وذلک فی حوالی السنة "300 ق. م."، ثم وضع بعده اسم "تبعکرب" "تبع کرب"، وهو ابن "یثع ایل ریام" ثم ذکر اسم "خلیکرب صدق" "خالیکرب صدیق" "خال کرب صدیق" من بعده، وهو ابن "أبیدع ریام"، وقد کان حکمه فی حوالی السنة "250 ق. م."، ثم جعل اسم "حفن یثع" من بعده وهو ابنه. وبذلک قدّم هذه الأسماء فی هذا البحث بأن جعلها فی المجموعة الأولى من المجموعات الثلاث التی حکمت مملکة معین.
وقد ختم "فلبی" قائمته لأسماء ملوک معین بان وضع فراغاً مقداره عشرون عاماً، لا یدرى من حکم فیه، أنهاه بسنة "670 ق. م."، ثم تحدث عن أسرة خامسة زعم إن أعضاءها هم: "یثع ایل ریام"، وقد حکم فی حوالی السنة "670 ق. م."، ثم "تبع کرب " وهو ابنه وقد کان حکمه من سنة "650 ق. م." حتى سنة "630 ق. م.". وکان له شقیق اسمه "حیو" "حی" ربما کان قد شارکه فی الحکم. وبذلک أنهى "فلبی" قائمته لملوک "معین".
وقد وضع "البرایت" قائمة رتب فیها ملوک معین، نجعل أولهم "الیفع یثع"، وقد حکم على رأیه حوالی سنة "400 ق. م."، وابن "صدق ایل" ملک حضرموت. وعندی إن البدء بهذا الملک على إنه أقدم ملوک معین، یدل على إن مملکة معین کانت فی أقدم عهودها خاضعة لمملکة حضرموت، وهو یحتاج إلى دلیل، ولم یرد فی نص إن حکومة معین کانت خاضعة فی بادئ الأمر لحکومة حضرموت، ثم استقلت عنهما، بل یذهب أکثر علماء العربیات الجنوبیة إلى تقدم معین على حضرموت فی القدم. ویلاحظ أیضاً إنه جعل الملک "یدع ایل" على رأس قائمة ملوک حضرموت وقد کان هذا الملک على رأیه أیضاً معاصراً للملک "کرب آل وتر" "کرب ایل وتر"، وقد حکم على رأیه حوالی سنة "450 ق. م.".
وجعل "البرایت" "حفن ذرح" بعد "الیفح یثع"، وهو ابنه ولعله الابن الأکبر، وهو شقیق "معد یکرب" ملک حضرموت، أی إن ولدی "الیفع یثع" کانا قد اقتسما تاج معین وتاج حضرموت.
وتولى عرش معین بعد "حفن ذرح" "ریام"، وقد تولى أیضاً عرش حضرموت على رأی "البرایت"، ثم تولى بعده "هوف عث"، ثم "اب یدع"، وهو شقیقه وابن "ریام"، وإلى ایامه یعود النص المعروف ب Halevy 535 +578،الذی یتحدث عن حرب نشبت بین "مدی" "ماذی" و"مصر". ویرى "البرایت" استناداً إلى هذا النصر إن حکمه یجب إن یکون فی حوالی عام "343 ق. م." أما "فلبی" فقد جعل حکمه فی حوالی عام "935 ق. م."، وجعله العاشر بحسب تسلسل الملوک. وتتشابه قائمة "البرایت" وقائمة "فلبی" فی تسلسل المجموعة التی تولت حکم معین هی والتی تبدأ ب "اب یدع یثع" وتنتهی ب "الیفع یفش"، ثم تختلف قائمته عن قائمة "فلبی"، إذ یذکر "فلبی" أسرة جدیدة، یرى إنها حکمت بعد تلک الأسرة بمدة قدرها بزهاء عشرین عاماً، على عادته فی تقدیر متوسط مدة حکم کل ملک من الملوک وتبدأ على رأیه ب "یثع ایل صدیق" ثم بابنه "وقه ایل یثع". ثم ب "الیفع یشر" ثم ب "حفن ریام" ابن "یشر"، ثم "وکه ایل بنت" "وجه ایل نبط". أما "البرایت" فیذکر، قبل هذه السلالة التی تبدأ ب "وقه"، ثم ب "وقه ایل صدیق" ثم ب "اب کرب یثع"، ثم تنتهی ب "عم یثع نبط" "نبط". وقد حکم "وقه" على رأی "البرایت" فی حوالی سنة "250 ق. م.". على حین قدم "فلبی" هذه السلالة وجعلها فی رأس قائمة ملوک معین. وقد حکم "الیفع وقه" على رأیه حوالی سنة "1120 ق. م.".
وذکر "البرایت" بعد الأسرة المتقدمة أسرة أخرى جعل على رأسها "یثع آل صدق"، ثم "وقه آل یثع"، وهو ابن "یثع آل صدق"، وقد ذکر أنهما کانا تابعین للملک "شهر یجل یهرجب"، ملک قتبان الذی حکم على تقدیره فی حوالی سنة "150 ق. م."، وجعل بعد "وقه آل یثع" ابنه الملک "الیفع یشر" وقد ورد اسمه فی کتابة عثر علیها فی "ددان" "دیدان"، ثم جعل من بعده ابنه "حفن عم ریام"، ثم شقیقه "وشه آل نبط". وقد ورد اسمه فی کتابة "دیدان".
و ذکر "البرایت" إنه لا یستطیع تعیین زمن حکم الملوک "اب یدع ریام" وابنه "خلکرب صدق"، وابنه "جفن عم یثع"، و"یثع آل ریام"، ویرى "فون وزمن" احتمال کون "الیفع یشر الثانی" هو آخر ملک من ملوک معین. وقد لقب "البرایت" هذا الملک "بالثانی"، أیضاً لیمیزه عن ملک آخر عرف بهذا الاسم وضعه فی الجمهرة الثانیة من الجمهرات الثلاث التی صنعها لملوک معین، لهذا دعاه ب "الأول". وقد جاء فی الکتابة الموسومة ب REP. Epig. 3021 اسمه واسم "شهر یجل یهرجب" ملک قتبان، کما سبق إن ذکرت. وهذا مما یدل على إنه کان معاصراً لملک شبان المذکور. وقد حکم فیما بین السنة "75 ق. م." والسنة "50ق. م." 0 أما "فون وزمن"، فیرى إن حکمه کان فی حوالی السنة "45 ق. م.".
وقد عاد "البرایت" کما قلت سابقاً فأعاد النظر فی قائمته المذکورة التی وضعها لملوک معین، فقدم وأخر ووضع تواریخ جدیدة، أثرت إلى بعضها فیما سبق وسأنقل قائمته نقلاً کاملاً فی نهایة هذا الفصل.
وقد جل "البرایت" زمان حکم المجموعة الأولى من حکام معین بین السنة "400 ق. م." والسنة "200 ق. م.". أما زمان حکم المجموعة الثانیة فقد جعله بین السنة "200 ق. م." والسنة "100 ق. م." إلى ال "57ق. م.". وأما زمان حم المجموعة الثالثة فمن أوائل القرن الأول قبل المیلاد إلى النصف الأخر منه، فما بین السنة "50ق. م." والسنة "25 ق. م.".
غیر إنه بیّن إنه لا یرید إن یؤکد إن قائمته هذه قائمة ثابتة لا تقبل تعدیلاً ولا إصلاحاً. فقد یجوز إن تعدل فی المستقبل فی ضوء الاکتشافات الجدیدة، کما عدلت قائمته السابقة تعدیلاً کبیراً. وقد رتب قائمته الثانیة فی ضوء دراسة تطور الخط وشکل الکتابة عند العرب الجنوبیین بحسب العصور. ولکن هذا لا یکفی وحده بالطبع فی إبداء إحکام قاطعة صحیحة بالنسبة إلى السنین.
أما قائمة "کلیمان هوار"، فتتألف من سبع مجموعات. رجال المجموعة الأولى الملک "یثع ایل صدیق" والملوک "وقه ایل یثع" و"یشر" و"حفن عم ریمم" "حفن ریام". ورجال المجموعة الثانیة الملوک: "الیفع یثع" و"اب یدع یثع" و"وقه ایل ریام"، و"حفنم صدیق" "حفن صدیق" "حفن صدق"، و"یفش". ورجال الجمهرة الثالثة هم الملوک: "الیفع وقه" و"وفه ایل صدبق" و"اب کرب یثع"، و"عم یدع نبط" "عمى یدع نبط"، ورجال الجمهرة الرابعة الملوک: "ریام" و"هوف عثت". وأما الجمهرة الخامسة، فتتألف من "أب یدع" ولم یذکر لقبه، ومن "خال کرب صدیق" ومن "حفن یثع". وأما المجموعة السادسة، فتتکون من "یثع ایل ریام"، و"تبع کرب". وأما المجموعة السابعة، فعمادها "اب یدع"، ولم یذکر لقبه و"حفنم".
ویلاحظ إن ملوک معین، وکذلک ملوک سائر الحکومات العربیة الجنوبیة، کانوا یحملون ألقاباً مثل:
"یثع" بمعنى المنقذ أو المخلص،
"صدق" "صدوق" أی "الصادق" و"العادل" و"الصدوق"
"ریم" "ریا م" بمعنى "العالی"
"نبط" بمعنى "المضیء"
"وقه" بمعنى "المجیب" و"المطیع"، وربما بمعنى "الآمر"
"یفش"، بمعنى "الفخور" و"المتکبر" أو "المتعالی"
"یشر" بمعنى "المستقیم"
"فرح"، بمعنى "الوضاح"،أو "لمنیر" أو "المشرق"
"وتر"، بمعنى "المتعالی"
"بین" بمعنى "الظاهر" والبین.
وقد ورد فی الکتابة الموسومة ب Halevy 208، وهی من "معین" اسم ملک من ملوک معین، هو "الیفع یثع"، وذکر بعده اسم "ابیدع" "أبی دع" ولم یلقب أی واحد منهما بلقب "ملک"، وإنما ذکرا بعد ذکر أسماء آلهة معین. وجاء بعد ذلک فی جملة تالیة "وملوک معین". ویظهر بوضوح من هذا النص إن "الیفع یثع" و"أبیدع" کانا ملکین من ملوک مدین. وأن فی عهدهما دونت هذه الکتابة، تیمناً باسمهما، وتخلیداً لتأریخها، وقد لاحظت إن الباحثین فی حکومة معین لم یشیروا إلى اسمیهما فی ضمن القوائم التی وضعوها لحکام تلک الحکومة.
[عدل]حکومات عدن
انقرضت حکومة "معین" وحلت محلها حکومة "سبأ" غیر إن هذا لا یعنی انقراض شعب معین بانقراض حکومته، وذهابه من عالم الوجود، إذ ورد اسم المعینین فی عدد من الکتابات المعینیة التی یرجع عهدها إلى ما بعد عهد سقوط حکومتهم، کما ورد اسمهم فی المؤلفات الکلاسیکیة التی تعود إلى القرن الأول للمیلاد. وقد سبق إن ذکرت رأی المتخصصین فی العربیات الجنوبیة فی هذا الموضوع. أما متى خفی اسمهم من عالم الوجود خفاء تاماً، فذلک سؤال لا تمکن الإجابة عنه الآن، إذ یتطلب ذلک التأکد من إننا قد وقفنا على جمیع الکتابات العربیة الجنوبیة والمؤلفات الکلاسیکیة، ولا أخال إن فی استطاعة أحد إثبات هذا الادعاء.
أعود فأقول: تباینت آراء العلماء فی تعیین الزمن الذی ظهرت فیه مملکة "معین" الوجود، کما تباینت فی نهایتها. کذلک ذهب "البرایت" إلى إن النهایة کانت فی حوالی سنة "100 ق. م.". ثم عدل عن ذلک فجعلها فی النصف الأول م ن القرن الأخیر قبل المیلاد، بین سنة "50" وسنة "25" قبل المیلاد. وجعلت "بیرین" نهایتها فی حوالی سنة "100 ب. م.". والذی أرجحة إن نهایتها کانت بعد المیلاد، لوررد اسمها مملکة إلى ما بعد المیلاد.
و قد جعل "البرایت" فی أحد رأییه فی سقوط حکومة معین سنة "115" قبل المیلاد، وهی مبدأ التقویم السبئی، هی سنة زوال حکم معین، فلأهمیة هذه الحادثة اتخذت مبدأ لتقویم یؤرخ به. وذهب آخرون إلى إن نجم معین أخذ فی الأفول صة بین سنة "125" وسنة "75 ق. م.".
وفی خلالة الفترة التی انصرمت بین أواخر أیام حکومة معین واندماجها ا نهائیاً فی مملکة "سبأ"، ظهرت حکومات صغیرة یمکن إن نشبهها بحکومات المدن، انتهزت فرصة ضعف ملوک معین، فاستقلت فی شؤونها، ثم اندمجت بعد ذلک فی سبأ. ومن هذه الحکومات "هرم" "الهرم" و"نش" "نشان" و"کمنت" "کمنه" "کمنهو"، "کمنا" وغیرها. ویمکن اعتبار مملکة "لحیان" التی کان مرکزها فی "الدیدان" "ددن"، أی "العلا" من الحکومات التی استقلت فی أیام ضعف المعینین، وقد کانت فی الأصل جزءاً من أرضی هذه المملکة یحکمها کبیر.
وقد عرفنا من الکتابة الموسومة ب Halevy 154 ملکاً من ملوک "هرم" سمی "یذمر ملک". وقد غزا مدینة "نشن" "نشان". ودمرها تنفیذاً لطلب الملک "کرب أیل وتر" ملک سبأ، الذی کان معاصراً له، وقد وهب له "کرب ایل وتر" فی مقابل هذه الخدمة جزءاً من أرض "نشن" عرف بخصبه وبوجود الماء فیه. وقد ورد اسمه فی عدد آخر من الکتابات.
وکان له، لد اسمه "بعثتر" جلس على عرش "هرم"، وشقیق اسمه "وروال ذرحن" "وروایل ذرحان".
وقد ورد فی النص الموسوم ب Glaser 1058 اسم ملک آخر من ملوک "هرم" هو "معد کرب ریدن" "معد یکرب ریدان"، وأبوه هو "هوتر عثت".
وقد تبین من فحص الکتابات المدونة فی مملکة "هرم" أن لها خصائص صرفیة ونحویة تستحق العنایة والدرس، ویظهر أن هذه الخصائص إنما نشأت من موقع هذه المدینة ومرکزها السیاسی والأحداث السیاسیة التی طرأت علیها، ومن الاختلاط الذی کان بین سکانها، فاثر کل ذلک فی لهجة السکان. ویرى "هارتمن" أن لهجة کتابات "هرم" من اللهجات التی یمکن ضمها إلى الجمهرة التی تستعمل حرف "ه" فی المزید مقابل حرف "س" فی الجمهرة التی تستعمل هذا الحرف فی الفعل المزید.
[عدل]مملکة کمنه
ومن ملوک مملکة "کمنه" "کمنهو"، الملک "نبط علی"، وقد ورد اسمه فی بعض الکتابات. وورد فی کتابة یظن إنها من کتابات "کمنهو" مکسورة سقطت منها کلمات فی الأول وفی الآخر، جاء فیها: وبمساعدة عثتر حجر "هجر" و"نبط علی". والمقصود ب "عثتر حجر" "هجر" الإلَه عثتر سید موضع یقال له "حجر" "هجر"، وربما کان فی هذا المکان معبد لعبادة هذا الإله. وجاء قبل ذلک: "نبعل دللن" "نبعل الدلل"، وهذه الجملة ترد لأول مرة فی الکتابات، ویظهر إن معناها "بعل الدلل" أو "الدلیل"، ویظهر إن "الدلل" أو "الدلیل" من الصفات التی أطلقها شعب "کمنه" "کمنهو" على عثتره.
وکان ل "نبط علی" ولد أصبح ملک "کمنه" "کمنهو" بعد والده، هو: "السمع نبط". وقد وصلت إلینا کتابة، جاء فیها: "السمع نبط بن نبط علی ملک کمنهو وشعبهو کمنهو لالمقه ومریبو ولسبا"، أی "السمع نبط بن نبط على ملک کمنه وشعبه شعب کمنه، لألمقه ومأرب ولسبأ". وهذه العبارة تظهر بجلاء إن مملکة "کمنو" "کمنهو" کانت مستقلة فی هذا الزمن استقلالاّ صوریاً، وإنها کانت فی الحقیقة تابعة کومة "سبأ" ولمأرب العاصمة یدل على ذلک قربها إلى "المقه"، وهو إِله السبئیین ولمأرب العاصمة، أی لملوکها ولشعب سبأ. وکان من عادة الشعوب القدیمة إنها إذا ذکرت آلهة غیرها فمجدتها وتقربت ألیها، عنت بذلک اعترافها بسیادة الشعب الذی یتعبد لتلک الآلهة علیها.
[عدل]حکومة معین
حکومة معین حکومة ملکیة یرأسها حاکم یلقب بلقب "ملک"، غیر إن هذه الحکومة وکذلک الحکومات الملکیة الأخرى فی العربیة الجنوبیة، جوزت إن یشترک شخص أو شخصان أو ثلاثة مع الملک فی حمل لقب "ملک"، إذا کان حامل ذلک اللقب من أقرباء الملک الأدنین، کأن یکون ابنه أو شقیقه. فقد وصلت إلینا جملة کتابات، لقب فیها أبناء الملک أو أشقاؤه بلقب ملک، وذکروا مع الملک فی النصوص. ولکننا لم نعثر على کتابات لقب فیها أحد بهذا اللقب، وهو بعید عن الملک، أی لیس من أقربائه المرتبطین به برابطة الدم. کما إننا لا نجد هذه المشارکة فی اللقب فی کل الکتابات، وهذا مما حملنا على الظن بأن هذه المشارکة فی اللقب، کانت فی ظروف خاصة وفی حالات استثنائیة، وهذا خصصت بأبناء الملک أو بأشقائه، وهذا أیضاً لم ترد فی کل الکتابات، بل وردت فی عدد منها هو قلة بالنسبة إلى ما لدینا الآن من نصوص.
ولم تبح لنا أیة کتابة من الکتابات العربیة الجنوبیة بسر هذه المشارکة أکانت مجرد مجاملة وحمل لقب، أم کانت مشارکة حقیقیة، أی إن الذین اشترکوا معه أیضاً فی تولی أعمال الحکم کلیة، أو بتولی عمل معین مهن الأعمال، بأن یوکل الملک من یخوله حمل اللقب القیام بوظیفة معینة ? ولم تبح لنا تلک الکتابات بأسرار الدوافع التی حملت أولئک الملوک على السماح لأولئک الأشخاص بمشارکتهم فی حمل اللقب، أکانت قهریة کأن یکون الملک ضعیفاً مغلوباً على امره، ولهذا یضطر مکرهاً إلى إشراک غیره معه من أقربائه الأدنین لإسناده ولتقویة مرکزه، أم کانت برضى من الملک ورغبة منه، فلا إکراه فی الموضوع ولا إجبار ?.
ویظهر من الکتابات المعینیة أیضاً إن الحکم فی معین، لم یکن حکماً ملکیاً تعسفیاً، السلطة الفعلیة مرکزة فی أیدی الملوک، بل کان الحکم فیها معتدلاً استشاریاً یستشیر الملوک أقربائهم ورجال الدین وسادات القبائل ورؤساء المدن، ثم یبرمون أمرهم، ویصدرون أحکامهم على شکل أوامر ومراسیم تفتتح بأسماء آلهة معین، ثم یذکر اسم الملک، وتعلن کتابة لیطلع علیها الناس.
وقد کانت المدن حکومات، لکل مدینة حکومتها الخاصة بها، وهذا کان فی استطاعتنا أن نقول إن حکومة معین هی حکومات مدن، کل مدینة فیها حکومة صغیرة لها آلهة خاصة تتسمى ب اسمها، وهیئات دینیة، ومجتمع یقال له: "عم"، بمعنى أمة وقوم وجماعة. ولکل مدینة مجلس استشاری یردیر شؤونها فی السلم وفی الحرب، وهو الذی یفصل فیما یقع بین الناس من خصومات وینظر فی شؤون الجماعة "عم".
وکان رؤساء القبائل یبنون دوراً، یتخذونها مجالس، یجتمعون فیها لتمضیة الوقت وللبت فی الأمور وللفصل بین أتباعهم فی خلافاتهم، ویسجلون أیام تأسیسها وبنائها، کما یسجلون الترمیمات والتحسینات التی یدخلونها على البنایة. وتعرف هذه الدور عندهم بلفظة "مزود". ولکل کل مدینة "مزود"، وقد یکون لها جملة "مزاود"، وذلک بأن یکون لشعابها وأقسامها مزاود خاصة بها، للنظر فیما یحدث فی ذلک الشعب من خلاف. ویمکن تشبیه المزود بدار الندوة عند أهل مکة، وهی دار ة قُصَیّ بن کلاب التی کانت قریش لا تقضی أمراً إلا فیها، یتشاورون فیها فی أمور السلم والحرب.
وتتألف مملکة معین من مقاطعات، على رأس کل مقاطعة ممثل عن الملک، یعرف عندهم ب "کبر"، أی "الکبیر". یظهر إنه کان لا یتدخل إلا فی السیاسة التی تخص المسائل العلیا المتعلقة بحقوق الملک وبشعب معین. ویرد اسم الکبیر بعد اسم الملک فی النصوص على عادة أهل معین وغیرهم من ذکر آلهتهم أولاً ثم الملوک ثم الکبراء فی کتاباتهم التی یدونونها لیطلع علیها الناس.
ودخل الحکومة من الضرائب ومن واردات الأرضین الحکومیة التی تستغلها أو تؤجرها للناس بجُعل یتفق علیه. أما الضرائب فتؤخذ من التجار والزراع وسائر طبقات الشعب الأخرى، یجمعها المشایخ، مشایخ القبائل والحکام والکبراء بوصفهم الهیئات الحکومیة العلیا، وبعد إخراج حصصهم یقدمون ما علیهم للملک. وأما الواردات من المصادر الأخرى، مثل تأجیر أملاک الدولة، فتکون باتفاق خاص مع المستغل، وبعقد یتفق علیه.
ومن الضرائب التی وردت أسماؤها فی الکتابات: کتابات العقود ووفاء الضرائب والدیون، ضریبة دعیت ب "فرعم"،أی "فرع" وضریبة عرفت ب "عشرم" أی "عشر"، وتؤخذ من عشر الحاصل، فهی "العشر" فی الإسلام.
وکان للمعابد جبایات خاصة بها، وأرضون واسعة تستغلها، کما کان لها موارد ضخمة من النذور التی تقدم ألیها باسم آلهة معین، عند شفاء شخص من مرض ألمّ به، وعند رجوعه سالماً من سفر، وضد عودته صحیحاً من غزو أو حرب، وعند حصول شخص على غلة وافرة من مزارعه أو مکسب کبیر من تجاراته، وأمثال ذلک. ولهذا کانت للمعابد ثروات ضخمة وأملاک واسعة ومخازن کبیرة تخزن فیها أموالها. ویعبر عن النذور والهبات التی تقدم إلى المعابد بلفظتی "کبودت" و"اکرب"، "أقرب" أی ما یتقرب به إلى الآلهة. وتدوّن عادة فی کتابات تعلن للناس، یذکر فیها اسم المتبرع الواهب واسم الإله أو الآلهة التی نذر لها، واسم المعبد، کما تعلن المناسبة، وتستعمل بعض الجمل والعبارات الخاصة التی تتحدث عن تلک المناسبات مثل: "یوم وهب" و"بذماد بن یدهس"، أی "بذات یده" وأمثال ذلک من جمل ومصطلحات. وقد وصلت إلینا خصوص کثیرة من نصوص النذور، وهی تفیدنا بالطبع کثیراً فی تکوین رأینا فی النذور والمعابد واللغة التی تستعمل فی مثل هذه المناسبات عند المعینیین وعند غیرهم من العرب الجنوبیین.
ویقوم "الناذر" أو الشخص الذی استحقت علیه الضرائب أو القبیلة بتقدیم ما استحق علیه إلى المعبد، وکانت تعد "دیوناً" للآلهة على الأشخاص. فإذا نذر الشخص للآلهة بمناسبة مرض أو مطالبة بإحلال برکة فی المزرعة أو فی التجارة أو إنقاذ من حرب وصادف أن مرت الأمور على وفق رغبات أولئک الرجال، استحق النذر على الناذر، فرداً کان أو جماعة، ولذلک یعبر عنه ب "دین"، فیقال "دین عثتر" أو "دین".
وقد یفوض الملک أو المعبد إلى رئیس أو سید قبیلة أو غنی استغلال مقاطعة أو منجم أو أی مشروع آخر فی مقابل شروط تدون فی الکتابات، فتحدد الحدود، وتعین المعالم، وینشط المستغل للاستفادة منها وأداء ما اتفق علیه من أداء للجهة التی تعاقد معها، ویقوم بجبایة حقوق الأرض إن کان قد أجرها لصغار المزارعین وبدفع أجور الأجراء وبتمشیة الأعمال، ویکون هو وحده المسؤول أمام الحکومة أو المعبد عن کل ما بتعلق بالعمل، وعلیه وحده أن یحسب حساب خسائره وأرباحه.
ویتعهد الکبراء وسادات القبائل والحکام عادة بجمع الضرائب من أتباعهم ودفع حصة الحکومة، کما یتعهدون بإنشاء الأبنیة العامة کإنشاء المبانی الحکومیة وإحکام أسوار المدن وبناء الحصون والأبراج والمعابد وما شاکل ذلک، مقابل ما هو مفروض علیهم من ضرائب وواجبات أو تفویض التصرف فی الأرضین العامة. فإذا تمت الموافقة، عقُد عقد بین الطرفین، یذکر فیه إن آلهة معین قد رضیت عن ذلک الاتفاق، وان المتعهد سیقوم بما اتفق علیه. وإذا تم العمل وقد یضیف إلیه المتعهد من جیبه الخاص، ورضی عنهَ الملک الذی عهد إلیه بالعمل أو الکهنة أرباب المعبد أو مجلس المدینة، کتب بذلک محضر، ثم یدون خبره على الحجر، ویوضع فی موضع ظاهر لیراه الناس، یسجل فیه اسم الرجل الذی قام بالعمل، واسم الآلهة التی باسمها عقد العقد وتم، واسم الملک الذی تم فی ایاهمه المشروع، واسم "الکبیر" الحاکم إن کان العقد قد تم فی حکمه وفی منطقة عمله.
وتعهد المعابد أیضاً للرؤساء والمشایخ القیام بالأعمال التی ترید القیام بها، مثل إنشاء المعابد وصیانتها وترمیها والعنایة بأملاکها وباستغلالها بزرعها واستثمارها نیابة عنها. وقد کان على المعابد کما یظهر من الکتابات أداء بعض الخدمات العامة للشعب، مثل إنشاء مبانی عامة أو تحصین المدن ومساعدة الحکومة فی التخفیف عن کاهلها، لأنها کانت مثلها تجبی الضرائب من الناس وتتلقى أموالاً طائلة من الشعب وتتاجر فی الأسواق الداخلیة والخارجیة، وکانت تقوم بتلک الأعمال فی مقابل إعفائها من الضرائب. وقد کانت وارداتها السنویة ضخمة قد تساوی واردات الحکومة.
وتخزن العابد حصتها من البخور واللبان والمر والحاصلات الأخرى فی خزائن المعبد، وتأخذ منها ما تحتاج إلیه مثل البخور للأعیاد وللشعائر الدینیة وتبیع الفائض، وقد ترس مع القوافل لبیعه فی البلاد الأخرى، وقد تعود قوافله محملة ببضائع اشترتها بأثمان البضائع المبیعة، ولذلک کانت أرباحها عظیمة، وکان أکثر الکهان من البیوتات الکبیرة ومن کبار الأغنیاء.
نقود معینیة
تعامل قدماء المعینیین مثل غیرهم من شعوب العالم بالمقایضة العینیة، وبالمواد العینیة دفعوا للحکومة وللمعابد ما علیهم من حقوق، وبها أیضاً دفعت أجور الموظفین والمستخدمین والعمال والزراع. وقد استمرت هذه العادة حتى فی الأیام التی ظهرت فیها النقود، وأخذت الحکومات تضرب النقود، وذلک بسبب قلة المسکوکات، وعدم تمکن الحکومات من سک الکثیر منها کما تفعل الحکومات فی هذه الأیام.
وقد عرف المعینیون النقود، وضربوها فی بلادهم. فقد عثر على قطعة نقد هی "دراخما" أی درهم، علیها صورة ملک جالس على عرشه، قد وضع رجلیه على عتبة، وهو حلیق الذقن متدلٍ شعره ضفائر، وقد أمسک بیده الیمنى وردة أو طیراً واسمک بیده الیسرى عصا طویلة، وخلفه اسمه وقد طبع بحروف واضحه بارزة بالمسند، وهو "اب یثع" وأمامه الحرف الأول من اسمه، وهو الحرف "أ" بحرف المسند، دلالة على إنه الآمر بضرب تلک القطعة. ولهذه القطعة من النقود أهمیة کبیرة فی تأریخ "النمیّات" فی بلاد العرب وفی دراسة الصلات التجاریة بین جزیرة العرب والعالم الخارجی.
ویظهر من دراسة هذه القطعة ومن دراسة النقود المشابهة التی عثر علیها فی بلاد أخرى، إنها تقلید للنقود التی ضربها خلفاء الإسکندر الکبیر، سوى شیء واحد، هو أن عملة "أب یثع" قد استبدلت فیها الکتابة الیونانیة بکتابة اسم الملک "اب یثع" الذی فی أیامه، تم ضرب تلک القطعة بحروف المسند. أما بقیة الملامح والوصف، فإنها لم تتغیر ولم تتبدل، ولعلها قالب لذلک النقد، حفرت علیه الکتابة بالمسند بدلاً من الیونانیة. ویعود تأریخ هذه القطعة إلى القرن الثالث أو القرن الثانی قبل المیلاد.
وقد کانت نقود "الإسکندر الکبیر" والنقود التی ضربها خلفاؤه من بعده مطلوبة مرغوبة فی کل مکان، حتى فی الأمکنة التی لم تکن خاضعة لهم، شأنها فی ذلک الیوم شأن الجنیه أو الدولار فی هذا الیوم، وتلک النقود لا بد أن تکون قد دخلت بلاد العرب مع اتجار ورجال الحملة الذین أرسلهم لاحتلال بلاد العرب، فتلقفها التجار هناک وتعاملوا بها، وأقبلت علیها الحکومات، ثم أقدمت الحکومات على ضربها فی بلادها بعد مدة من وصول النقود ألیها. وأسست بذلک أولى دور ضرب النقود فی بلاد العرب. ولا بد أن یکون نقد "اب یثع" قد سبق بنقد آخر، سبق هو أیضاً بالنقد الیونانی الذی وصل بلاد العرب، لأن درهم "اب یثع" مضروب ضرباً متقناً، وحروفه واضحة جلیّة دقیقة دقة تبعث على الظن بوجود خبرة سابقة ودرایة لعمال الضرب، أدت بهم إلى إتقان ضرب أسماء الملوک على تلک النقود.
[عدل]الحیاة للدینیة
کان فی کل مدینة معبد، وأحیاناً عدة معابد خصصت بآلهة شعب معین. وقد خصص معبد بعبادة إلَه واحد، یکرس المعبد له، ویسمى باسمه، وتنذر له النذور، ویشرف على إدارته قَومة ورجال دین یقومون بالشعائر الدینیة ویشرفون على إدارة أوقاف المعبد. ویعرف الکاهن والقیم على أمر الإله عندهم ب "شوع"، وقد وردت اللفظة فی جملة نصوص معینة.
وقد تجمعت لدینا من قراءة الکتابات المعینیة أسماء جمهرة آلهة معین، وفی مقدمتها اسم. "عثتر" "عثتار"، ویرمز إلى "الزهرة"، ویلقب فی الغالب ب "ذ قبضم"، فیقال "عثتر ذ قبضم"، أی "عثتر القابض"، "عثتر ذو قبض"، کما ورد أیضاً "عثتر ذ یهرق" "عفتر ذو یهرق". ویهرق اسم مدینة من مدن معین، فیظهر أنه کان فی هذه المدینة معبد کبیر خصص بعبادة "عثتر".
ومن آلهة معین "ود" و"نکرح"، وترد أسماء هذه الآلة الثلاثة فی الکتابات المعینیة على هذا الرتیب: "عثتر"، "ود" و"نکرح" فی الغالب، وترد بعدها فی بعض الأحیان جملة: "الالت معن"، أی "آلهة معین" أما "نکرح"، فیظهر إنه یرمز إلى الشمس، وهو یقابل "ذات حمم" "ذات حمیم" فی الکتابات السبئیة.
وقد ورد فی عدة کتابات عثر علیها فی "براقش" وفی "أبین" وفی "معین" وفی "شراع" فی "أرحب" ذکر معبد سر للإلهَ "عثتر" دعی ب "یهر". کما ورد اسم حصن "یهر" وقد خصص ل "عثتر وقبض". وورد فی کتابة أخرى اسم "یهر" على إنه بیت، وربما قصد به بیت عبادة. وورد فی کتابة همدانیة ذکر "یهر" إنه بیت الإلَه "تالب" "تألب" إلَه همدان. وورد اسم "یهر" على إنه اسم موضع واسم شعب. وذکر "الهمدانی" إن "یهر" هو حصن فی "معین". ویتبین لی من اقتران "یهر" بی "عثتر"، ومن تخصیص بیت للتعبد به سمی باسمه إن "یهر" جماعة کانت تتعبد لهذا الإلهَ وتقدسه ولهذا دعی معبده باسمها، کما إنه اسم مدینة نسبت تلک الجماعة إلیها.
وأما "ود"، فقد ظلت عبادته معروفة فی الجاهلیة إلى وقت ظهور الإسلام، وقد ورد اسمه فی القرآن الکریم. وقد تحدث عند ابن الکلبی فی کتابه "الأصنام". وذکر إن قبیلة "کلب" کانت تعبد له بدومة الجندل. ووصفه فقال: "کان تمثال رجل کأعظم ما یکون من الرجال، قد ذبر علیه حلتان، متزر بحلة، مرتد بأخرى، علیه سیف قد تقلده، وقد تنکَّب قوساً، وبین یدیه حربة فیها لواء ووفضة فیها نبل.. ". وقد نعت "ود" فی بعض الکتابات بنعوت، مثل: "الاهن" "الهن" أی "الإله"، و"کهلن" "کاهلن" "کهلان"، أی "القدیر" "المقتدر". وکتب اسم "ود" بحروف بارزة على جدار فی "القریة" "قریة الفأو"، وذلک یدل على عبادته فی هذه البقعة.
ویرمز "ود" إلى القمر، بدلیل ورود جملة: "ودم شهرن"، "ودم شهران"، أی "ود الشهر" فی ب ضر الکتابات. ومعنى کلمة "شهرم" "شهر" "الشهر"، القمر. وضل هذه الالهة المعینیة ثالوثاً یرمز إلى الکواکب الثلاثة: الزهرة، والشمس، والقمر.
ویلاحظ إن الکتابات المعینیة الشمالیة، آی الکتابات المدونة بلهجة أهل معین التی عثر علیها فی أعالی الحجاز، لا تتبع الترتیب الذی تتبعه الکتابات المعینیة الجنوبیة نفسه فی إیراد أسماء الآلهة، کما یلاحظ أیضاً أن للمعینیین الشمالیین آلهة محلیة لا نجد لها ذکراً عند المعینیین الجنوبیین، ولعلّ ذلک بتأثیر الاختلاط بالشعوب الأخرى.
[عدل]مدن معین
ومن أشهر مدن معین، مدینة "قرنو"، وهی العاصمة، وقد عرفت أیضاً، ب "م ع ن" "معن"، أی "معین"، وب Carna و karana و Karna عند بعض الکتبة "الکلاسیکیین". وتقع على مسافة سبعة کیلومترات ونصف کیلومتر من شرق قریة "الحزْم"، مرکز الحکومة الحالی فی الجوف. وقد وصف خرائبها "محمد توفیق" فی کتابه "آثار معین فی جوف الیمن"، فقال: إنها تقع على اکمة من الطین منحدرة الجوانب، تعلو على سطح أرض الجوف بحمسة عشر متراً، وهی مستطیلة الشکل، واستطالتها من الغرب إلى الشرق وطولها 400 متر، وعرضها 250 متراً، ولها بابان أو مدخلان، أو مدخل ومخرج، أحدهما فی جانبها الغربی والآخر فی الجهة المقابلة من الجانب الشرقی، ولیس لها أبواب أخرى. وسورها الذی کان یحیط بها، وقد قدّرَ ارتفاعه بخمسة عشر متراً، وقد وجد فی بعض أقسامه فتحات المزاغل التی استعملت للمراقبة ولرمی السهام، کما تعرض لبحث البناء والزخرفة فی هذه المدینة، وقد حصل على تسع عشرة کتابة، نقل تسعاً منها بکتابة الید، ونقل عشراً منها الباقیة بالتصویر الفوتوغرافی.
ویقع معبد "رصفم" "رصف" "رصاف" الشهیر، الذی طالما تقدم إلیه المؤمنون بالهدایا والنذور وتوسلوا إلیه لأن یمن علیهم بالعافیة والبرکة، خارج سور "قرنو". ونشاهد آثار سکن فی مواضع متناثرة من المدینة. وقد کانت "قرنو" "القرن" مأهولة حتى القرن الثانی عشر ثم هجرت وتحولت إلى خراب.
وقد أشار الأخباریون إلى معین، وروى بعض منهم إنها من أبنیة التبابعة، وأنها حصن، بنی بعد بناء "سلحین"، بنی مع یراقش فی وقت واحد. ومن مدن حکومة معین "یثل"، وهی من المراکز الدینیة، وعرفت به "براقش" فیما بعد. وکانت قائمة فی أیام "الهمدانی"، ووصف الهمدانی الآثار والخرائب التی کانت بها. وقد ورد فی إحدى الکتابات أن جماعة من کهنة "ود"، قاموا ببناء ثلاثین "أمه" أی ذراعاً من سور "یثل" من الأساس حتى القمة. والظاهر أن هذا العمل الذی قاموا به، هو الجزء الذی کان خصص بهم عمله على حین قام أناس آخرون، وفی ضمنهم مجلس یثل، ببقیة السور.
وللأخباریین قصص عن "براقش". وقد زعم بعض منها إنها و"هیلان" مدبنتان عادیتان، وکانتا للأمم الماضیة. وزعم بعض آخر إنها من أبنیة التبابعة فهی من الأبنیة القدیمة إذن فی نظر الأخبارین. وقد کان یسکنها "بنو الأدبر ابن یلحارث بن کعب" ومراد فی الإسلام.
ولهم سکن سبب تسمیة "براقش" ببراقش قصص. فزعم بعض منهم إنها إنما سمیت بذلک نسبة إلى کلبة عرفت ببراقش. وزعم بعض آخر إنها امرأة، وهی ابنة ملک قدیم، ذهب والدها للغزو، وأودع مقالید بلاده ألیها، فبنت مدینة براقش ومعین، لیخلد اسمها؛ فلما عاد والدها غضب، وأمر بهدمها. وزعم فریق منهم، إنها باسم براقش امرأة لقمان بن عاد. ومصدر القصص مثل مشهور هو: "على أهلها تجنی براقش". و" على اهلها براقش تجنی "، وقد أشیر فی الشعر إلیه.
و "یثل"، هی مدین شم Athlula، Athrula المذکورة فی أخبار حملة "أولیوس غالوس" على الیمن، والتی زعم إنها آخر موضع بلغه الرومان فی حملتهم هذه. وزعم القائلون من المستشرقین بهذا الرأی إن لفظة "یثل" لفظة صعبة على لسان الرومان والیونان، ولذلک حرفت فصارت إلى الشکل المذکور.
ومن بقیة مدن معین: "نشق"، و"رشن" "ریشان" و"هرم" "هریم" "خربة هرم"، و"کمنه" "کمنهو" "خربة کمنه"، "کمنا"، و"نشن" "نشان" وهی "الخربة السوداء" "خربة السودا" فی الوقت الحاضر.
وقد ورد فی بعض الکتابات إن "یدع آل بین" مکرب سبأ، کان قد استولى على مدینة "نشق"، غیر إننا لا نعرف اسم الملک المعینی الذی سقطت هذه المدینة فی أیامه فی أیدی السبئیین.
ویوجد موضع عادی خرب، یعرف بی "کعاب اللوذ" وب "خربة نشان" "خربة نیشان"، یحتمل فی رأی بعضهم أن یکون مکان "نشان" "نشن". ویعارض بعض الباحثین ذلک، ویرون إنه بعید بعض البعد عن مکان "نشن" المعینی، ویذهبون إلى إن هذا المکان هو بقایا معبد أو قبور قدیمة، وانه یشیر إلى وجود مسکن فیه قدیم لا نعرف اسمه.
وقد تبین الباحثین فی موضع "الخربة السوداء" التی هی موضع "نشن" "نشان" إن تلک المدینة کانت مدینة صناعیة، لعثورهم بین أنقاضها على خامات المعادن، وعلى أدوات تستعمل فی التعدین وفی تحویل المعادن إلى أدوات للاستعمال.
و "نشن" "نشان"، هی "نستم" NESTUM فی کتاب "بلینیوس".
ویظن أن خرائب "مجزر"، هی من بقایا مدینة قدیمة، لعلها المدینة التی سماها "بلینیوس" "مکوسم" Magusum، ویظهر من موقعها ومن بقایا آثارها إنها کانت ذات أهمیة لعهدها ذاک، وأنها کانت عامرة بالناس لخصب أرضها ووفرة میاها.
وفی الجوف أماکن أخرى، مثل "بیحان" و"سراقة" و"ابنه" و"مقعم" و"بکبک" و"لوق"، وهی خرائب کانت مواضع معمورة فی أیام المعینیین ومن جاء بعدهم فأخذ مکانهم.
وقد ذهب "کلاسر" إلى أن موضع "لوق"، هو Labecia الذی ذکره "بلینیوس" فی جملة الأماکن التی استولى علیها "أولیوس غالوس". وذهب "فون وزمن" إلى أنه "لبة" Labbah.
ویرى علماء العربیات الجنوبیة أن "نشق" هی Nesca، Nescus فی کتب المؤلفین الیونان واللاتین القدماء. وهی Aska، Asca فی "جغرافیا سترابون". وقد ذکرها "سترابون" فی جملة المدن التی استولى علیها "أولیوس غالوس" إبانّ حمته على الیمن.
المعینیون خارج أرض معین
وعثر على کتابات معیننة خارج الیمن، ولا سیما فی موضع "العلا"، وبینها عدد من کتابات "لحیانیة" متأثرة باللهجة المعیننة. وقد وردت فیها أسماء معینیة معروفة، شائعة بین المعینیین، مثل: "یهر" و"علهان"، و"ثوبت" و"یفعان"، کما وردت قبها أسماء آله معین، وذلک یدل على نزول المعینیین فی هذا الموضع وفی الأرضین المجاورة أمداً، وترکهم أثراً ثقافیاً فیمن اختلطوا بهم أو جاوروهم وفیمن خلفهم من خلق.
وقد جاء هؤلاء المعینیون من معین بالطبع، أی من الیمن، فنزلوا فی هذه الأرضین التی تقع البوم فی أعالی الحجاز وفی المملکة الأردنیة الهاشمیة وفی جنوب فلسطین. ومنهم من تاجر مع بلاد الشام والبحر المتوسط ومصر، بدلیل عثور المنقبین على کتابات معینیة فی جزیرة "دیلوس" من جزر الیونان، وفی مصر: فی "الجیزة" وفی موضع "قصر البنات". وظهر من کتابة "الجیزة" المؤرخة بالسنة الثانیة والعشرین من حکم "بطلمیوس بن بطلمیوس"، أن جالیة معینیة کانت فی مصر فی هذا الزمن، ولعلها من أیام حکم "بطلمیوس الثانی" وکان المعینیون یتاجرون فی القرن الثالث أو الثانی قبل المیلاد بتجهیز معابد مصر بالبخور. ویرجع بعض الباحثین تأریخ هذه الکتابة إلى السنة "264 - 263 ق.م.".
و موضع "العلا" المذکور، هو موضع "دیدان" "الدیدان" "علت" Ulat فی التوراة. وقد قصد به فیها شعب عربی من الشعوب العربیة الشمالیة، یرجع نسبه إلى "کوش" کما جاء فی موضع من "التکوین". والى "یقشان" من إبراهیم من "قطورة" Keturah فی موضع آخر منه. وقد جعلت "الدیدان" متاخمة لأرض أدوم Edom، وتقع فی الجنوب الشرقی منها. وذکر فی التوراة إن الدیدانیین کانوا من الشعوب التی ترسل حاصلاتها إلى سوق "صور" Tyre.
ویرى أکثر الباحثین فی دولة معین إن هذه المنطقة منطقة "الدیدان" وما صاقبها من أرض، کانت جزءاً من تلک الدولة وأرضاً خاضعة لها، وان ملوک معین کانوا یعینون حکاماً علیها باسمهم، وان درجتهم هی درجة "کبر" أی "کبیر" على طریقتهم فی تقسیم مملکتهم إلى "محافد" أی أقسام، یکون على کل محفد أی قسیم من المملکة "کبیر"، یتولى الحکم باسم الملک فی المسائل العلیا وفی جمع الضرائب التی یبعث بها إلى العاصمة وفی المحافظة على الأمن. وقد عثر على کتابات ذکرت فیها أسماء "کبراء" حکموا باسم ملوک معین.
ومعنى هذا إن دولة معین، کانت تحکم من معین کل ما یقال له الحجاز فی عرف هذا الیوم إلى فلسطین، وان هذه الأرضین کانت خاضعة لها إذ ذاک. ولکننا لا نجد فی النصوص الآشوریة أو العبرانیة مثل التوراة ولا فی الکتب الکلاسیکیة ما یشیر إلى ذلک. ولکن القائلین بالرأی الذکور یرون إن حکم سین کان فی أوائل عهد معین، أی قبل أکثر من ألف سنة قبل المیلاد فلما ضعف ملوکها تقلص سلطان المعینیین عن الحجاز وبقی نافذاً فی المنطقة التی عرفت بر "معن مصرن"، "معن مصران"، أی "معین المصریة"، ثم ضعف سلطان المعینیین الشمالیین عن هذه الأرض أیضاً بتغلب السبئیین على معین، ثم بتغلب اللحیانیین فی القرن الرابع أو الثالث قبل المیلاد، حیث استقلوا وکوّنوا "مملکة لحیان".
وقد أثارت "معن مصرن" "معین مصران"، جدلاً شدیداً بین العلماء، ولا سیما علماء التوراة، فذهب بعضهم إلى أن "مصر" "مصرایم" Mizraim الواردة فی التوراة لیست مصر المعروفة التی یرویها نهر النیل، بل أٌرید بها "معین مصران"، وهو موضع تمثله "معان" فی الأردن فی الزمن الحاضر. وان لفظة "برعو" Per'o التی ترد فی التوراة أیضاً لقباً لملوک مصر، والتی تقابلها لفظة "فرعون" فی عربیتنا، لا یراد بها فراعنة مصر، بل حکام "معین مصران"، وان عبارة "هاکرهم مصریت" Hagar Ham-Misrith، بمعنى "هاجر المصریة"، لا تعنی "هاجر" من مصر المعروفة، بل من مصر العربیة، أی من هذه المقاطعة التی نتحدث عنها "معن مصرن" وان القصص الوارد فی التوراة عن "مصر" وعن "فرعون"، هو قصص یخص هذه المقاطعة العربیة، وملکها العربی.
وقالت هذه الجمهرة: إن ما ورد فی النصوص الآشوریة من ذکر ل Musri لا یعنی أیضاً مصر المعروفة، بل مصر العربیة، وأن ما جاء فی نص "تغلاتبلسر الثالث" الذی یعود عهده إلى حوالی سنة "734" قبل المیلاد، من أنه عین عربیاً Arubu واسمه "ادبئیل" "ادب ال" "ادب ایل" "Idiba'il" حاکماً على "مصری" "Musri"، لا یعنی أنه عینه حاکماً على "مصر" الإفریقیة المعروفة، بل على هذه المقاطعة العربیة التی تقع شمال "نخل مصری" أی "وادی مصری". ویرى "وینکر"، أن "سبعة" "Sib'e" الذی عینه "تغلاتبلسر" سنة "725 ق. م." على مصری، والذی عینه "سرجون" قائداً على هذه المقاطعة، إنما عین على أرض "مصر" العربیة ولم یعین على "مصر" الإفریقیة.
وقد ورد فی أخبار "سرجون" أن من جملة من دفع الجزیة إلیه "برعو" Pir'u وقد نعت فی نص "سرجون" ب "برعو" شاروت مصری"، أی "برعو ملک أرض مصری". وورد ذکر "برعو" هذا فی ثورة "أسدود" التی قامت سنة "711 ق. م.". وورد ذکر "مصری" فی أخبار "سنحریب" ملک آشور، وکان ملک "مصری" وملک "ملوخة" قد قامة بمساعدة الیهود ضد "سنحریب"، وذلک فی عام "700 ق. م."، وقد انتصر "سنحریب". ویرى "ونکلر" أن کل. ما ورد فی النصوص الآشوریة عن "مصری" مثل: "شرانی مت مصری" "Sharrani Mat Musri"، أی "ملوک أرض مصر" إنما قصد به هذه المقاطعة العربیة.
ویشیر هذا الرأی مشکلات، خطیرة لقائلیه ولعلماء التوراة، فرأی "شرادر" و"ینکلر" وأضرابهما المذکور یتعارض صراحة مع الرأی الشائع عند الیهود وعند التوراة والتلمود والمنشا والکتب الیهودیة الأخرى فی هذا الموضوع، ویتعارض کذلک مع رأی أهل الأدیان الأخرى فی الموضوع نفسه، ولم یلق هذا الرأی رواجاً بین الباحثین، وهم یرون أن وجود أرض عربیة عند "معان" فی الزمن الحاضر، تسمى "مصری" وهی تسمیة "مصر" فی اللغات السامیة، ووجود حاکم علیها اسمه "برعو"، و"برعو" لقب ملوک "مصر"، ویقابل "فرعون" فی لغتنا، لا یحتم علینا التفکر فی هذه الأرض العربیة، ومن الجائز على رأیهم أن یکون الآشوریون قد استولوا على هذه المقاطعة وحکموها ونصبواً حکاماً علیها على حین کانت الحوادث الأخرى قد وقعت فی مصر الإفریقیة. وبناء على ذلک فلیس هناک أی داع للادعاء أن الإسرائیلیین لم یکونوا فی مصر، وأن فرعون لم یکن فرعون مصر، بل فرعون مصری التی هی "معین المصریة"، ولیستبعد أیضاً إن تکون تسمیة "مصری" العربیة قد أخذت من مصر، فقیل "معین مصرن" لقربها من مصر، ولتمییزها عن "معن" أی "معین" الیمن.
وقد ذهب بعض الباحثین إلى إن "معین مصران" "معین المصریة"، لم تکن جزءاً من حکومة معین، بلى کانت مستوطنة مستقلة من مستوطنات المعینین. وذلک منذ القرن الخامس حتى القرن الأول قبل المیلاد. وان لقب "کبر" الوارد فی نصوص هذه المستوطنة لا یعنی إن حامله کان موظفاً فی حکومة معین بل هو مجرد لقب حمله صاحب هذه المقاطعة باعتبار إنه کبیر قومه وسیدهم والحاکم علیهم. وقد بقیت هذه المستوطنة مستقلة إلى القرن الأول قبل المیلاد، وحینئذ زال استقلالها بزوال حکومة المعینین الجنوبیین.
وتعدّ الکتابات المعینیة التی عثر علیها فی جزیرة "دیلوس" Delos=Delus ذات أمیة کبیرة کذلک، فی بحثنا هذا، فأنها ترینا وصول المکلین بین الجزر الیونانیة وإقامتهم فیها، واتجارهم مع الیونان. ومن جملة هذه النصوص، نص مکتوب بالمعینیة وبالخط المسند وبالیونانیة وبالحروف الیونانیة، ورد فیه: "هنا" أی "هانئ" و"زید ایل من ذی خذب نصب مذبح ود وآلهة معین بدلث" أی: ب "دیلوس". وورد فی الیونانیة: "یا ود إلَه معین یا ود". وفی هذا النص دلالة على وجود جالیة معینیة فی هذه الجزیرة وسکناها فیها، وعلى تعلقها بدینها وبآلهتها وعدم ترکها لها حتى فی هذه الأرض البعیدة عن وطنها. ومن یدری? فلعلها کانت تتصل ببلادها، وتتاجر وتتراسل معها، تصدر إلیها حاصلات الیونان، وتستورد منها حاصلات الیمن والعربیة الجنوبیة وإفریقیة والهند وتعمل مع الیونان شِرکَةً أو تعاوناً فی أسواق التجارة العالمیة ذلک العهد.
[عدل]الملوک

الملوک الذین وردت أسماؤهم فی الکتابات المعینیة، على الأغلب لیسوا هم کل ملوک معین، یذکر منهم
ایل وقه
وقه ایل صدق (ابنه)
اب کری یثع
اب یدع یثع
وقه ایل روام
یشع ایل صدق
یشع ایل ریم
تبع کرب
وقه ایل یثع
ایل یشور الثانی
یثع، وهو ابن الملک "صدق ایل" ملک حضرموت. وقد حکم فی حوالی السنة "400" قبل المیلاد.
حفن ذرح، وهو ابنیثع.
ریام، وهو ابن. وقد کان أیضاً ملکاً على حضرموت.
هوف عثتر "هوفعث". "هوفعثتر"، وهو ابن ریام.
أب یدع یثع "أبیدع یثع"، وهو شقیق هوف عثتر. وقد کان یحکم فی حوالی السنة 343 قبل المیلاد.
وقه آل ریم "وقه ایل ریام"، وهو ابن هوفعثتر.
حفن صدق "حفن صدیق"، وشقیق وقه ایل ریام.
حسحسة ملک یهودی ویعتقد ان قبرة فی شبوة انتهى
وقه، وقد کان حکمه فی حوالی السنة250 قبل المیلاد.
وقه ایل صدیق "وقه آل صدق"،
اب کوب یثع "أبکرب یثع" "أبیکرب یثع"، وهو ابن "وقه آ ل صدق". وقد ورد اسمه فی کتابات "ددان" "دیدان" وذلک فی الأیام اللحیانیة المتأخرة.
عم یثع نبط "عمى یثع نبط" "عمیثع نبد"، وهو ابن "ابکرب یثع" "أب یکرب یثع".
یثع ایل صدق "یغ آل صدق" "یثع ایل صدیق".
وقه آل یثع "وقه ایل صدیق". وکان تابعاً للملک "شهر یجل یهرجب" ملک قتبان.
یشر، وهو ابن "وقه ایل یثع".
حفن ریام "خضم ریمم"، وهو ابن یشر.
وقه آل نبط "وقه ایل نبط".
یشبم انتهى
حفن عثت، وهو ابن ریام.
أب یدع یثع (یثع ایل "بین?") 343 ق. م.
وقه آل ریام.
حفن صدق، وهو ابن وقه ایل ریام.
عمیثع نبط، "عم یثع نبط"، وهو ابن "ابکرب".
یثع ایل ریام.
تبع کرب "تبعکرب"، وهو ابن یثع ایل ریام.
خلکرب صدق، وهو ابن أب یدع "ریام?".
حفن یثغ 250 ق. م.
وقه ایل نبط 200 ق. م.
صدق 3 - وقه ایل صدق 150 ق. م.
أبیکرب یثع "أبکرب یثع".
یشر الأول 100 ق. م.
حفن ریام.
یثع آل صدق "یثع ایل صدیق".
وقه آل یثع "وقه ایل یثع" 75 ق. م.
سر الثانی.
خلکرب صدق.
وقه ایل صدق.
أب کرب یثع.
عم یثع نبط.
یثع ایل ریام.
تبع کرب.
ریام.
هوف عثت.
معد یکرب ملک حضرموت.
وقه ایل ریام.
حفن صدق.
فش.
یثع ایل صدق.
وقه ایل یثع یشر شهر یکل یهرکب ملک قتبان حفن ریام.
وقه ایل نبط.
خلکرب.
حفن یثع.
یغ ایل حیو.
حفن ذرح.
حسن کان شیخ جسم (قشم)
معظم الملوک الواردة اسمائهم کانو ملوک فی محافظة شبوة
[عدل]مصادر

^ العرب والیهود فی التأریخ ـ ص496.
تصنیفان: ممالک عربیةدول یمنیة قبل الإسلام

قس یونانی

Μηναίοι: Αρχαίος αραβικός λαός - Βασίλειο
Το Βασίλειο των Μηναίων εκτεινόταν στα νότια της μέσης Αραβίας (Ντζαούφ) με κυριότερες πόλεις την Κάρνα ή Κάρνανα, την Μάιν και την Γιάθιλ. Από επιγραφές είναι γνωστά τα ονόματα 25 Βασιλέων, οι περισσότεροι μεταξύ τους συγγενείς. Επειδή όμως μηναϊκές επιγραφές βρέθηκαν και στη βόρεια Αραβία (Ελ-Ουλά) ίσως αυτή να είναι αποικία. Επικρατεί όμως ασάφεια για την ακριβή περίοδο της ιστορίας τους. Ιστορικοί θεωρούν ότι το Βασίλειο των Μηναίων είναι αρχαιότερο των Σαβαίων αναγόμενο στο 1500 πΧ που φθάνει μέχρι το 400 πΧ όπου τμημα του Βασιλείου τους κατακτήθηκε από τους Σαβαίους. Άλλοι αραβολόγοι υποστηρίζουν ότι καμμιά επιγραφή των Μηναίων δεν είναι αρχαιότερη του 900 πΧ και ότι και τα δύο Βασίλεια υπήρχαν ταυτόχρονα με διηνεκείς πολέμους. Αργότερα οι Μηναίοι εξασθενήσαντες υποχώρησαν βορειότερα και αποκοπτόμενοι σε ομάδες με κυριότερη εκείνη των Λιθιανιτών εγκαταστάθηκαν παρά τη Μεδίνα.

Οι Μηναίοι δεν άφησαν νομίσματα, αλλά οι επιγραφές τους είναι πολύ παλιές. Διετηρήθη όμως η ανάμνηση αυτών ως λαού πολύ ισχυρού αφού ο Στράβων γράφει σε εποχή που ήδη έχουν εκλείψει αναφέρει ως ένα των τεσσάρων εθνών της Αραβίας. Απορίας άξιον όμως είναι ότι οι Σαβαϊκές επιγραφές τίποτε δεν αναφέρουν.
Ιστορικοί που ασχολήθηκαν με τους Μηναίους μεταξύ άλλων είναι ο Glaser και ο Hommel.
Κατηγορίες: ΑραβίαΑρχαίοι λαοίΕξαφανισθέντες λαοί

قس انگلیسی

The Minaeans from Arabic (المعینیون Maʻīneyyūn [mɑʕɪːnejˈːʊːn]) or (معین Maʻīn [mɑˈʕɪːn]; also spelled Maʻin) were an ancient Arabian group in Yemen during the 1st millennium BC. Their Minaean Kingdom (مملکة معین Mamlakat Maʿīn [mɑmlɑˈkɑt mɑˈʕɪːn]) was one of important kingdoms in ancient Yemen and Southwestern Arabia. Their capital was Qarnawu/Qarnaw (NW Yemen) along the strip of desert called Sayhad by medieval Arab geographers (and that is called now Ramlat al-Sab`atayn).

The Minaean people were one of four ancient Yemenite groups (Greek ethnos) mentioned by Eratosthenes. The others were the Sabaeans, Hadramites and Qatabanians. Each of these had regional kingdoms in ancient Yemen, with the Minaeans in the north-west (in Wadi al-Jawf), the Sabeans to the south-east of them, the Qatabanians to the south-east of the Sabaeans, and the Hadramites east of them.

The Minaeans, like some other Arabian and Yemenite kingdoms of the same period, were involved in the extremely lucrative spice trade, especially frankincense and myrrh.[1]

[edit]See also

Ancient history of Yemen
Yemen
Sabaean Kingdom
Qataban
Minaean language
[edit]Bibliography

Alessandro de Maigret. Arabia Felix, translated Rebecca Thompson. London: Stacey International, 2002. ISBN 1-900988-07-0
Andrey Korotayev. Ancient Yemen. Oxford: Oxford University Press, 1995. ISBN 0-19-922237-1.
Andrey Korotayev. Pre-Islamic Yemen. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 1996. ISBN 3-447-03679-6.
[edit]External links

Info Please
Britannica Online


This Yemen-related article is a stub. You can help Wikipedia by expanding it.
This Middle Eastern history-related article is a stub. You can help Wikipedia by expanding it.
View page ratings
Rate this page
What's this?
Trustworthy
Objective
Complete
Well-written
I am highly knowledgeable about this topic (optional)

Submit ratings
Categories: Tribes of ArabiaHistory of YemenYemen stubsMiddle Eastern history stubs

قس روسی

Майн (араб. معین‎‎) — южноаравийское (древнейеменское) царство, существовавшее в древности к северу от Сабейского царства. Образовалось в XIV в. до н.э. Библейские мадианитяне считались вассалами Минейского царства[1]. Главными городами были Иасиль (Yathill) и Карнаву (Qarnawu). Экономика основывалась на земледелии и торговле благовониями. По мнению ученых, именно маинцы основали такие города как Мекка и Медина[2]. В VII веке до н.э. Сабейское царство поглотило Майн.
[править]Примечания

↑ АКСУМ
↑ Минейское царство
[править]Ссылки

Древние государства южной Аравии
Южноаравийские государства в древности
Минейское царство
Это заготовка статьи по истории Азии. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её.
Категории: Домусульманская АравияИстория Йемена

قس ترکی استانبولی

Ma'in (Arapça معین)'dan (مملکة معین Memleket Ma'in). Yemen bölgesinde M.Ö. 8. yüzyılda kurulmuş bir devlettir. Başkentleri Karna bugün, Sa'dah olarak bilinen bölgede kurulmuştur. Bir diğer öenmli şehirleri sayılan Yathill bu gün Barakiş sınırlarında kalmaktadır. Suriye, Filistin, Hindistan ve Çin'le ticari ilişkileri vardı. Main Devleti, Seba'lar tarafından yıkılmıştır.
Dış bağlantılar [değiştir]

(İngilizce)Info Please
(İngilizce)Britannica Online
Yemen ile ilgili bu madde bir taslaktır. İçeriğini geliştirerek Vikipedi'ye katkıda bulunabilirsiniz.
Tarih ile ilgili bu madde bir taslaktır. İçeriğini geliştirerek Vikipedi'ye katkıda bulunabilirsiniz.
Kategoriler: Yemen taslaklarıTarih taslakları

قس کاتالان

Ma'in fou un regne del Iemen, els habitants del qual son esmentats generalment com a mineus (del grec minaioi, nom que els va donar Erastòtenes al segle III aC el qual els esmenta junt amb els himiarites, els sabeus i els qatabans). Estrabó i Plini el Vell esmenten als mineus com a socis comercials dels romans, especialment per les aromes utilitzades als cultes religiosos (l'encens).
Encara que son esmentats per les fonts clàssiques el seu coneixement deriva de fonts pròpies. Els mineus tenien una llengua pròpia emparentada amb el sabeu. Inscripcions minees s'han trobat a Delos i a Faium, testimoni del seu comerç, pero el lloc principal de les inscripcions fou el seu centre Karnaw o Qarnaw (Khirbet Ma'in) i rodalies, i l'oasi de Yathill (Barakish) al sud de l'anterior, que conserven restes impressionants, i de la seva colònia comercial a Dedan (Al-Ula) a l'Hedjaz del nord. Tenien altres centres comercials que no es coneixen, però una inscripció a Timna, a la regió del Wadi Beyhan o Beihan, esmenta un magistrat mineu a Timna.
Els mineus es van subdividir en un cert nombre d'ahali (pobles, probablement equivalent a tribus), i l'ahl mes important serien els "Gb'n" identificats amb els clàssics gebanites de Plini. La tribu de Yathill, a la vila d'aquest nom (moderna Barakish o Baraqish) va formar amb la tribu dels mineus, centrada a Qarnaw, un ahl. Qarnaw és avui dia coneguda com Ma'in.
Va existir al primer mil·lenni abans de Crist, probablement a partir del segle VII aC. La seva capital fou l'esmentada Qarnawu o Karnaw (Qarnaw, Qarna, Karna), al nord-oest del Iemen. Era una ciutat-estat que apareix aliada al regne de Sabà igual que el regne de Nashan uns km a l'oest, esdevenint després (al segle VII aC) capital del regne. A Ma'in es va trobar un dels anomenats Banat ‘Ad ("Les Filles de ‘Ad") amb pilars decorats en incisió i baix relleus, amb inspiració mesopotàmica [1], que també existeixen a al-Sawda, Kharibat Hamdan, Kamna i al-Baydha, datats al inici del primer mil·lenni aC.
El segle VII aC apareix aliada a Sabà. Però a mesura que el poder d'aquesta afluixa per esdevenir més econòmic que polític, Ma'in va agafat una posició hegemònica que va durar pràcticament tota la resta del mil·lenni. Els sabeus a partir del segle VIII aC havien exercit l'hegemonia i el control del comerç i al segle VII aC van compartir amb els mineus els negocis fins que aquestos els van sobrepassar. A partir del segle II aC van entrar a l'Aràbia del sud tribus àrabs que venien del nord que progressivament van anar controlant el comerç. Primer al regne d'Haram, es manifesta també en altres llocs i a Ma'in amb l'aparició de deïtats àrabs com Halfan i Dhu-Samawi, i amb canvis polítics com la substitució del rei per un consell i una assemblea tribal; també amb canvis de llengua amb el madhabià (la llengua minea) deixant el lloc a una llengua barreja de sabeu i àrab. La situació de Ma'in devia ser similar a Nashan i Kaminahu sobre els que exercia influència i que reapareixen com independents en algun moment.
Al segle II aC va caure altre cop sota influència dels sabeus. Vers el 26 aC l'exèrcit romà arriba al Djawf, saqueja les ciutats que queden molt tocades, i de fet liquiden el regne que, mancat dels sistemes de reg que ja no funcionen per la manca de manteniment causat per l'afebliment del poder, i desaparegudes les rutes caravaneres en profit de la ruta marítima, causant l'abandonament de les ciutats de la plana o la seva substitució per sabeus o himyarites. La capital, Qarnaw, no apareix esmentada en relació a l'expedició romana, que no obstant va haver de passar prop. Estrabó l'esmenta com a metròpolis (Geografia, XVI, 4, 2) però el seu suport és un relat d'Erastòtenes de Cirene datat al selgle III aC i la menció que en fa Plini el Vell (Historia Natural, VI, 157) està també inspirada en fonts antigues, com fins i tot a Claudi Ptolemeu (Geografia, VI, 7, 34), que esmenta Ma'in com basileion quan localment la ciutat ja feia dos segles que no era esmentada. Ni tant sol es segur que encara existís a l'arribada d'Eli Gal. Al començament de l'època cristiana el comerç dels mineus havia desaparegut controlat pels nabateus i el poble no torna a ser esmentat.
[modifica]Reis de Ma'in

Abiyada (a Qarnaw)
Yatha-il (a Qarnaw)
Sabhum (a Qarnaw)
Abkarib I segle V aC
Ammiyatha Nabat segle V aC
Abyada I vers 400-385 aC
Hufnum Sadiq vers 385-365 aC
Ilyafa Yafush vers 365-350 aC
Abyada II Yitha vers 350-320 aC
Waqahil Riyam vers 320-310 aC
Abkarib II Sadiq vers 310-300 aC
Yitha-il Riyam vers 300-290 aC
Abyada III Riyam vers 290-275 aC
Ilyatha Yitha vers 275-270 aC
Abyada IV vers 270-265 aC
Halkarib Sadiq vers 265-250 aC
Hufnum Yitha vers 250-240 aC
Ilyafa Riyam vers 240-225 aC
Hawfiathat vers 225-210 aC
Ilyafa Waqah vers 210-190 aC
Waqahil Sadiq I vers 190-175 aC
Abkarib III Yitha vers 175-155 aC
Waqahil Sadiq II vers 155-150 aC
Ilyafa Yashur I vers 150-135 aC
Waqabil Nabat vers 135-120 aC
Als sabeus vers 120 aC
Hufnum Riyam vers 120-105 aC
Yitha-il Sadiq vers 105-85 aC
Als sabeus vers 85 aC
Waqabil Yitha vers 85-65 aC
Ilyatha Yashur II vers 65-55 aC
Desconeguts o annexió vers 55-25 aC
[modifica]Notes

↑ fonts assíries confirmen els contactes amb els sabeus al segle VIII aC, sent la primera vegada que els sabeus són esmentats fora d'Aràbia, però no exclou que hi haguessin contactes anteriors no coneguts; la influència mesopotàmica a l'art sabeu es va allargar fins a la meitat del mil·lenni
[modifica]Referència

Documentation for Ancient Arabia, Part I: Chronological Framework and historical sources, per K. A. Kitchen
Mounir Arbach, « La situation politique du Jawf au Ier millénaire avant J.-C. », Chroniques yéménites [En línia], 11/2003, posat en línia 10 de setembre de 2007, Consulta 31 d'octobre de 2010. URL :[1]
Categories: Geografia històrica del IemenHistòria del Iemen

قس آلمانی

Ma'in (altsüdarabisch mʿn, vokalisiert Maʿīn) war ein Königreich der Minäer im Jemen seit dem 6. Jahrhundert v. Chr.[1]
Inhaltsverzeichnis [Anzeigen]
Geschichte [Bearbeiten]

Über die Frühgeschichte dieses nordjemenitischen Königreichs ist nichts bekannt. Das Gebiet des späteren Ma'in trat erstmals zur Zeit des sabäischen Mukarribs Karib'il Watar I. auf und bestand damals aus mehreren kleinen Stadtstaaten, die unter starkem sabäischen Einfluss standen. Die aus dieser Zeit stammenden Inschriften aus dem Stadtstaat Haram zeigen aber neben deutlichem sabäischen Einschlag auch minäische Sprachmerkmale. Das Reich Ma'in entstand im 6. Jahrhundert v. Chr., befand sich aber zunächst unter der Vorherrschaft von Saba. Erst um 400 v. Chr. konnten sich die Minäer im Bündnis mit Hadramaut von Saba lösen. Im 4. Jahrhundert wurden Ma'in und Hadramaut von der gleichen Herrscherfamilie regiert, diese enge Verbindung löste sich aber vermutlich in der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts. Hauptstadt des Reiches war zunächst Yathill (heute Barakisch) und später Qarnawu (das heutige Ma'in). Seine Blütezeit erlebte das Land im 3. Jahrhundert v. Chr. als es seinen Einfluss entlang der Weihrauchstraße durch die Unterwerfung von Nadschran, Asirs und des Hedschas ausweiten konnte. Seit Waqah'il Sadiq I. (Hermann von Wissmann: 360 v. Chr.; Kenneth A. Kitchen: um 190–175 v. Chr.) reichte die minäische Herrschaft bis nach Dedan. Von den weitreichenden Handelsbeziehungen zeugt auch, dass zu dieser Zeit Präsenz minäischer Händler in der Ägäis bezeugt sind. Mit der Ausdehnung Ma'ins bis ans Rote Meer konnte auch Seehandel betrieben werden. Zu Ende des zweiten Jahrhunderts v. Chr. gelangte Ma'in unter die Herrschaft Qatabans, nach dem Zusammenbruch des qatabanischen Großreichs wenige Jahrzehnte später zerfiel das minäische Reich, sein Gebiet war spätestens beim Feldzug des Aelius Gallus 25/24 v. Chr. unter sabäischer Herrschaft.
Könige [Bearbeiten]

Die Reihenfolge und Datierung der einzelnen minäischen Könige ist höchst unsicher; die folgende Tabelle stellt die Rekonstruktion von Kenneth A. Kitchen dar. Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass die Rekonstruktion von Hermann von Wissmann wesentlich abweicht und dennoch als ebenso wahrscheinlich gelten kann.
Name (Gesicherte) Datierung Anmerkungen
'Ammyitha Nabat Urheber der ersten bekannten minäischen Königsinschrift
Abyada I.
Hufn Sadiq
Ilyafa Yafusch
Abyada II. Yitha um 343 v. Chr.
Waqah'il Riyam
Hufn
Abkarib II. Sadiq
Yitha'il Riyam Vasallen Sabas
Tubba'karib
Hayu
Abyada III. Riyam
Ilyafa Yitha
Abyada IV.
Chalkarib Sadiq erbaute den Tempel Rasf in Qarnawu
Hufn Yitha
Ilyafa Riyam erster Beleg für Beherrschung der Weihrauchstraße
Haufi'athat
Ilyafa Waqah
Waqah'il Sadiq I. Erster König mit Inschriften aus Dedan
Abkarib III. Yitha anfangs Mitregent seines Vaters
Waqah'il Sadiq II. zeitweise Mitregent seines Vorgängers
Ilyafa Yaschur
Waqah'il Nabat Letzter König mit Inschriften aus Dedan
Hufn Riyam
Yitha'il Sadiq
Waqah'il Yitha vor 25 v. Chr. Vasallen des qatabanischen Königs Schahr Yigal Yuhargib II.
Ilyafa Yaschur
Einzelnachweise [Bearbeiten]

↑ Die Daten richten sich nach der Langen Chronologie.
Literatur [Bearbeiten]

Zu allgemeinerer Literatur siehe das Literaturverzeichnis des Artikels Altes Südarabien.
Mounir Arbach: Le madhabien: lexique, onomastique et grammaire d'une langue de l'Arabie méridionale préislamique. Tome 4: Réexamen de la chronologie des rois de Ma'in d'après les nouvelles donnéées. Aix-en-Provence, 1993
K. A. Kitchen: The World of Ancient Arabia Series. Documentation for Ancient Arabia. Part I. Chronological Framework & Historical Sources. Liverpool, 1994
Jacqueline Pirenne: Paléographie des Inscriptions sud-arabes, Tome I. (Verhandelingen van de Koninklijke Vlaamse Academie voor Wetenschappen, Letteren en Schone Kunsten van België. Klasse der Letteren. Verhandeling Nr. 26) Brüssel, 1956
Albert Dietrich: Minaioi. In: Der Kleine Pauly (KlP). Band 3, Stuttgart 1969, Sp. 1315–1316.
Hermann von Wissmann: Die Geschichte des Sabäerreiches und der Feldzug des Aelius Gallus, in: Hildegard Temporini: Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. II. Principat. Neunter Band, Erster Halbband, De Gruyter, Berlin, New York 1976 ISBN 3-11-006876-1 , S. 308–544
Weblinks [Bearbeiten]

Minaei in Smith's Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (engl.)
Kategorien: Ma'inStaat (Antike)

قس روسی
Майн (араб. معین‎‎) — южноаравийское (древнейеменское) царство, существовавшее в древности к северу от Сабейского царства. Образовалось в XIV в. до н.э. Библейские мадианитяне считались вассалами Минейского царства[1]. Главными городами были Иасиль (Yathill) и Карнаву (Qarnawu). Экономика основывалась на земледелии и торговле благовониями. По мнению ученых, именно маинцы основали такие города как Мекка и Медина[2]. В VII веке до н.э. Сабейское царство поглотило Майн.
[править]Примечания

↑ АКСУМ
↑ Минейское царство
[править]Ссылки

Древние государства южной Аравии
Южноаравийские государства в древности
Минейское царство
Это заготовка статьи по истории Азии. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её.
Категории: Домусульманская АравияИстория Йемена