کلیسای مقبره مقدس

کلیسای مقبره مقدس[۱] (به انگلیسی: Church of the Holy Sepulchre) (به لاتین: Sanctum Sepulchrum) همچنین در برخی زبان‌ها، مشهور به کلیسای رستاخیز (به یونانی: Ναός της Αναστάσεως) (به عربی: کنیسة القیامة) (به ارمنی: Սուրբ Հարություն) نام یکی از مقدس‌ترین اماکن مذهبی مسیحیان است که در انتهای خیابان ویا دولوروسا، در بخش باستانی شهر اورشلیم و بر فراز دره جلجتا قرار گرفته است. بر باور مسیحیان، عیسی مسیح در جایی که اکنون کلیسای قبر مقدس بر روی آن قرار گرفته، مصلوب گشته و از آنجا به آسمان عروج کرده است.[۲] در زیرزمین کلیسای قبر مقدس، مکانی قرار دارد که بر پایه داده‌های کتاب‌های عهد جدید، قبر عیسی مسیح درآنجا واقع شده است. کلیسای مرقد مقدس از بناهای با اهمیت مذهبی اورشلیم است.

کلیسای مرقد مقدس، به دستور کنستانتین، امپراتور روم که به آئین مسیح گروید، در اورشلیم بنا شد.[۳]

سالیانه میلیون‌ها زائر مسیحی از سراسر جهان برای زیارت به این مکان مقدس سفر می‌کنند.[۴]

شاخه‌های مختلف مسیحی مانند کاتولیک‌ها و ارتودوکس‌های شرقی که هر یک کنترل قسمتی از کلیسای مقبره مقدس را در اختیار دارند، همواره همراه با رشک و حسادت از بخش در اختیار خود دفاع و مراقبت کرده‌اند. اختلافات بر سر مالکیت میان شاخه‌های مختلف مسیحی به حدی است که هیچ یک از شاخه‌های فوق، اختیار تعمیرات کلیسای مقدس را ندارند. به عنوان مثال، یک نردبان چوبی بر روی طاقچه‌ای بر بالای در ورودی اصلی کلیسا، از سده نوزدهم میلادی تا کنون به همان وضعیت باقی مانده است، چون طرفین نمی‌توانند بر سر این مساله توافق کنند که چه کسی حق پائین‌آوردن این نردبان را دارد.[۵]

هم‌اکنون مرکز اصلی کلیسای ارتدوکس شرقی در بخشی از کلیسای مقبره مقدس قرار دارد. همچنین صومعه دیر السلطان، هزار سال پیش بر روی بخشی از پشت بام کلیسای اصلی ساخته شد. این صومعه شامل اتاق‌های کوچک ساده‌ای است که از سال ۱۸۰۸ میلادی توسط راهبان ارتودوکس اتیوپیایی اشغال شده است.[۶]

پاورقی [ویرایش]

↑ اختلافات فرقه‌ای کلیسای مقدس اورشلیم را تهدید می‌کند (بی‌بی‌سی فارسی)
↑ اورشلیم - پایتخت باستانی اسرائیل (وزارت امور خارجه اسرائیل)
↑ پایتخت مذاهب (بی‌بی‌سی فارسی)
↑ یک پر از بال کوروش ما را بس (بهزاد بلور - بی‌بی‌سی فارسی)
↑ اختلافات فرقه‌ای کلیسای مقدس اورشلیم را تهدید می‌کند (بی‌بی‌سی فارسی)
↑ اختلافات فرقه‌ای کلیسای مقدس اورشلیم را تهدید می‌کند (بی‌بی‌سی فارسی)
منابع [ویرایش]

Wikipedia contributors, "Church of the Holy Sepulchre," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Church_of_the_Holy_Sepulchre&oldid=237978357 (accessed September 13, 2008).
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قس عربی
کنیسة القیامة أو کنیسة القبر المقدس هی کنیسة داخل أسوار البلدة القدیمة فی القدس. بنیت الکنیسة فوق الجلجلة أو الجلجثة وهی مکان الصخرة التی یعتقد ان المسیح صلب علیها.[1] وتعتر أقدس الکنائس المسیحیة والأکثر أهمیة فی العالم المسیحی وتحتوی الکنیسة على المکان الذی دفن فیه المسیح واسمه القبر المقدس. سمیت کنیسة القیامة بهذا الاسم نسبة إلى قیامة المسیح من بین الأموات فی الیوم الثالث من الأحداث التی شبهه للبعض موتة على الصلیب، بحسب العقیدة المسیحیة. تتقاسم الکنیسة الارثوذکسیة الشرقیة والکاثولیکیة الارثوذکسیة المشرقیة
محتویات [اعرض]
[عدل]تاریخ الکنیسة من النظرة المسیحیة



خارطة کنیسة القیامة.
یقدّم لنا الإنجیلیون المعلومات التّالیة عن موضع الجلجلة. کان مکانا قریبا جدا من مدخل المدینة ویقع على طریق یرتادها الناس بکثرة غیر بعید عن حدیقة کان فیها قبر جدید.
ویقول الکتاب المقدس أیضا أنّ المکان کان یدعى الجمجمة (بالآرامیة جلجثة)، والاسم یقدّم لنا أحد تفسیرین، الأول أن الموقع کان مکان إعدام للمجرمین وسمی بالجمجمة بسبب جماجم القتلى، والثانی بکل بساطة لأنّ التلّ یشبه شکل الجمجمة أو الرأس البشری.
[عدل]المسیحیة المبکرة
کان موقع صلب یسوع ودفنه مکرّمین دون انقطاع منذ أوائل الزمان من قبل الجماعة المسیحیة المقیمة فی القدس. وکان الیهود من جهتهم یهتمون جدا بقبور الشخصیات الهامة.
بین عامی 41 و 44 بنی السور الثالث الذی شمل ضمن حدود المدینة أیضا موضع الجلجلة. بعد القضاء على الثورة الیهودیة عام 135 م، عانت القدس من تغییر جذری، فقد طُرد الیهود والسامریون والمسیحیون ومنعوا من العودة. وعقد أدریانوس العزم على مسح کلّ ذکر للدیانة الیهودیة التی کانت تثیر الشغب والثورات، فدمر کلّ أماکن العبادة، لکن الخبرة الدینیة المرتبطة بتلک الأماکن کانت متأصلة وجذریة ولم یکن من السهل محوها.
کان موت یسوع موضوعا للتأمّلات منذ أوّل الأزمان، وسرعان مابرزت الکتابات التی حاولت إظهار کیف أن هذا الموت حقّق الفداء للعالم، أجمع من هذه الکتابات «مغارة الکنوز» و«صراع آدم» و«إنجیل برتلماوس» وغیرها. وجُعلت الجلجلة فی مرکز هذه القصص ووضعوا هناک آدم أیضا وحیاة التوبة التی عاشها بعد إخراجه من الجنة ومن ثمّ موته.
تحت الجلجلة إلى الجانب الشرقی منها نجد مغارة یعتقد الکتّاب أنّها موضع قبر آدم، وأشیر إلیها أیضا على أنّها موضع الجحیم الذی نزل إلیه یسوع بعد موته لیحرر الأنفس. هذه الأفکار التی حامت حول موضع الجلجلة تعود للیهود الذین أصبحوا مسیحیین، ومن ثمّ قام أدریانوس ببناء قبة على ستّة أعمدة فوق الجلجلة وکرسها لڤینوس عشتار (وهی الآلهة التی نزلت إلى الجحیم للبحث عن الإله تموز لتحرره) فی محاولة منه للقضاء على فکرة نزول المسیح إلى الجحیم فی هذا الموضع بالذات.
کانت المغارة موضع زیارة منذ القرن الخامس کما یشهد على ذلک الحاج روفینو الذی توفی عام 410 . وبنى أدریانوس فوق القبر هیکلا آخرا للآلهة الوثنیة.
ولم یتبقّ فی القدس سوى جماعة مسیحیّة من أصل وثنی نعرف منها اسم مطرانها مرقص، رغم أنّها کانت تکرم أماکن مقدسة کثیرة لکن هذه الجماعة لم تفکر فی تبدیل موضع قبر المسیح وذلک لأنها کانت تکرم تلک التی غطتها فی ذلک الحین هیاکل أدریانوس وبقیت تلک الذکرى إلى وقت قسطنطین.


قبة "قیامة یسوع" فی کنیسة القیامة.
[عدل]العصر البیزنطی
خلال عقد المجمع المسکونی الأول (نیقیا 325) دعا أسقف القدس مکاریوس الإمبراطور قسطنطین إلى تدمیر الهیکل الوثنی فی المدینة المقدسة للبحث عن قبر المسیح. وهکذا فإن الهیکل الذی کان یهدف إلى القضاء على موقع القبر أدّى فی حقیقة الأمر إلى الحفاظ علیه، ولم یبن قسطنطین شیئا فوق الجلجلة. فی القرن الثامن فقط تمّ بناء کنیسة سمیت کنیسة الجلجلة، أمّا القبر المقدس فنظف من الأتربة وبنى قسطنطین فوقه بازیلیک القیامة وقد باشرت الأعمال أمه القدیسة هیلانة.
أضر الغزو الفارسی عام 614 کثیرا بالأماکن المقدسة التی أعاد مودیستو الناسک والذی صار فیما بعد بطریرکا للقدس إصلاحها وترمیمها. یذکر الحاج أرکولفو الذی زار القدس عام 670، أی بعد دخول العرب إلى المدینة، کیف أن الحجر الذی سدّ به باب القبر قد تحطم أجزاء کثیرة إثر الغزو الفارسی. وقد بنیت فوق الجلجة کنیسة وکرست المغارة تحت الجلجلة لآدم وراح یصور لنا بتعابیره الرائعة کیف مدّد إبراهیم ابنه اسحق على خشبة لیذبحه تقدمة للرب.
[عدل]القرون الوسطى


الصلیبیون یدخلون القدس یوم 15 یولیو سنة 1099
1. کنیسة القیامة
2. قبة الصخرة
3. الأسوار
لم یمس الفتح العربی عام 638 القبر المقدس بسوء وتمتع المسیحیون بالحریة الدینیة التی کانت تتخللها بعض أعمال العنف. أما عام 1009 م فقد أمر السلطان الحاکم بأمر الله بتدمیر کنیسة القیامة. عام 1048 نال الإمبراطور البیزنطی الإذن بإجراء بعض التصلیحات.
فی 15 تموز (یولیو) 1099 دخل الصلیبیون مدینة القدس وقرروا إعادة بناء الکنائس القدیمة المتهدمة بل وإنشاء مبنى ضخم یحوی داخله جمیع الأبنیة الأساسیة وهی موضع موت (الجلجة) وقیامة (القبر) یسوع المسیح.
[عدل]العصر العثمانی حتى الیوم
عام 1808 م شبّ حریق ودمّر القبة تماما فأصلحها الروم بإذن من الحاکم الترکی فبنیت بشکلها الذی نراه الیوم. هدد زلزال عام 1947 قبة الکنیسة الأرثوذکسیة الکاثولیکون بالدمار ولما لم یستطع الحاکم الإنجلیزی الحصول على موافقة الطوائف الثلاث التی ترعى الکنیسة قام بإجراء بعض أعمال التقویة والدعم التی لم ترتکز على أساس جید.
فی کانون أول (دیسمبر) عام 1994 اتفق رؤساء الطوائف الثلاث على القیام بأعمال الترمیم فی القبة التی فوق القبر المقدس. أعدّ التصامیم الفنان الأمریکی آرا نورمارت، وقد تولّت «البعثة البابویة فی سبیل فلسطین» الإشراف على الأعمال حیث حازت على ثقة الطوائف الثلاث بفضل عدم محاباتها للجمیع.
الرسم یمثل الشمس التی تسطع فی منتصف القبة من الفتحة التی فی القمة ونبع عنها إثنا عشر شعاعا، والدلالة واضحة إلى یسوع القائم کبزوغ فجر یوم جدید وإلى الإثنی عشر رسولا: إشعاع الإیمان فی الأرض. وقد تم تدشین القبة فی احتفال مهیب فی الثانی من شهر کانون الثانی (ینایر) عام 1997.
[عدل]محتویات البازلیک

[عدل]الواجهة


واجهة کنیسة القیامة.
عند الباحة فی مواجهة الکنیسة، نجد إلى الیمین دیر مار إبراهیم للروم الأرثوذکس وقد سمی بهذا الاسم تیمنا بالتقلید المسیحی الذی یقول بأن أبانا إبراهیم جاء إلى هذه الصخرة یقدّم ابنه ذبیحة. نجد فی الکنیسة مذبحا وشجرة زیتون علق الجدی بفروعها. یمکن زیارة البئر العظیمة تحت الدیر والتی تبدو کنیسة تحت الأرض. وهناک إلى الیمین کنیسة مار یعقوب للأرمن والقدیس میخائیل للأقباط. إلى الیسار هناک ثلاث کنائس مکرسة للقدیس یعقوب والقدیس یوحنا والشهداء الأربعین.


صورة فی مذبح کنیسة الإفرنج.
الواجهة. یسیطر علیها برج الأجراس الصلیبی وقد تهدم الجزء العلوی منه فی القرن السادس عشر واستبدل فی القرن التالی بغطاء من القرمید (الطوب). واستبدلت الأجراس الصلیبیة التی فککها صلاح الدین وذوبها بأجراس أخرى فی القرن الماضی. تقدم لنا الواجهة التی بناها الصلیبیون مدخلین سدّ أحدهما فی أیام صلاح الدین. کانت البازیلیک حتى بدایة القرن الماضی تفتح أبوابها فی الأعیاد الاحتفالیة فقط، أما الیوم فهی مفتوحة کل یوم.
تتواجد کنیسة الإفرنج - الدرج الذی إلى الیمین قبل الدخول إلى الکنیسة یؤدی بنا إلى معبد «سیدة الأوجاع» ویقال له أیضا کنیسة الإفرنج وهی للآباء الفرنسیسکان الذین یحتفلون فیها بالقداس الإلهی کل یوم. تحت هذه الکنیسة تقوم کنیسة أخرى مکرسة للقدیسة مریم المصریة.
[عدل]الجلجلة


مذبح الجلجلة.
عند دخولنا بازیلیک القیامة نجد إلى الیمین سلما یحملنا إلى کنیسة الجلجلة على ارتفاع خمسة أمتار عن أرض الکنیسة. وتنقسم إلى کنیستین صغیرتین. الأولى وتدعى کنیسة الصلب، نجد فیها المرحلتین العاشرة (تعریة یسوع من ثیابه) والحادیة عشرة (صلب یسوع).


تمثال العذراء ام الاوجاع.
فوق الهیکل الذی فی صدر الکنیسة نجد فسیفساء تمثل مشهد الصلب. إلى الیمین نافذة کانت المدخل المباشر إلى الجلجة أیام الصلیبیین. حول هذه النافذة نجد فسیفساء تمثل ذبیحة اسحق. یفصل هذه الکنیسة عن کنیسة الجلجلة هیکل صغیر للعذراء أم الأوجاع وعمودان ضخمان. فی واجهة الکنیسة هیکل وفوقه صورة لیسوع المصلوب وعلى جانبیه القدیس یوحنا والعذراء أمّه. وتحت الهیکل نجد قرصا مفتوحا یشیر إلى الموقع حیث وضع صلیب یسوع. وتسمح لنا الفتحة بإدخال الید ولمس الصخرة مباشرة. یذکر هذا الموقع المرحلة الثانیة عشرة من درب الصلیب.
[عدل]حجر الطیب
حجر الطیب ننزل من کنیسة الجلجلة عن طریق الدرج المقابل. وعندما نبلغ أرض الکنیسة نلتفت إلى الیسار فیواجهنا حجر من الجیر الأحمر مزین بالشمعدانات والمصابیح. هذا الحجر مقام لذکرى ما ورد فی إنجیل یوحنا بعد موت المسیح.
نتابع سیرنا نحو الفسیفساء الضخم الذی على الواجهة حیث نجد بالقرب منه سلّما صغیرا یؤدی إلى دیر الأرمن حیث هناک قبّة صغیرة تغطی حجرا مستدیرا هو حجر الثلاث مریمات الذی أقیم لذکرى المریمات اللواتی ساعدن یسوع المحتضر. متى ٢٧، ٥٥ وکان هناک کثیر من النساء ینظرن عن بعد، وهنّ اللواتی تبعن یسوع من الجلیل لیخدمنه، منهنّ مریم المجدلیة ومریم أمّ یعقوب ویوسف، وأمّ ابنی زبدى.
نسیر إلى الیمین ونمرّ بین عمودین ضخمین فنبلغ إلى قبة القبر المقدس وتُدعى (ANASTASI). بناؤها الأساسی یعود إلى حقبة قسطنطین وتعرضت على مر الأجیال للعدید من أعمال الترمیم. انتهى العمل فی ترمیم القبة فوق القبر عام 1997.
صور مخلفة من الکنیسة

فسیفساء نزول المسیح.



حجر الطیب.



کنیسة القدیسة هیلانة الارمنیة.



قبة.

[عدل]قبر المسیح


صورة لقبر المسیح.
یقوم القبر فی منتصف البناء تزینه الشمعدانات الضخمة. دمرت القبة بسبب حریق شب عام 1808 وأعاد الروم بناءه عام 1810. هذا هو موقع المرحلة الرابعة عشرة من مراحل درب الصلیب حیث وضع یسوع فی القبر.
ینقسم البناء من الداخل إلى غرفتین، الغرفة الخارجیة عبارة عن دهلیز لإعداد المیت ویقال لها کنیسة الملاک. أما المدخل الصغیر المغطّى بالرخام فهو الباب الحقیقی للقبر الأصلی والذی تمّ إغلاقه بحجر إثر موت المسیح کما یقول الإنجیل.
تتواجد عدد من المعابد منها


خورس الروم الأرثوذکس‮.
خورس الروم الأرثوذکس‮: ‬ویقع مقابل القبر المقدس ویحتل الجزء المرکزی‮ ‬من البازیلیک کلها‮. ‬وکان فی‮ ‬الماضی‮ ‬خورس الآباء القانونیین أیّام الصلیبیین‮. ‬وعثر تحته على المارتیریون الذی
کنیسة الأقباط‮: ‬تقع خلف القبر المقدس فی‮ ‬مؤخرته حیث حفر فیه هیکل‮. ‬کانت أیّام الصلیبیین هیکلا للرعیة أمّا الیوم فیحتفل فیه الأقباط بلیت
کنیسة السریان الأرثوذکس: فی آخر الرواق مقابل هیکل الأقباط هنالک ممر ضیق بین العمودین یؤدی بنا إلى قبر محفور فی الصخر یعود إلى أیّام المسیح. یدل هذا الأمر على أن المنطقة، التی ضمها السور الذی بنی عام ٤٣-٤٧ فأصبحت جزءا من المدینة، کانت فی حقیقة الأمر مقبرة. وکونها مقبرة لهو دلیل قاطع على أنّها کانت أیام یسوع خارج سور المدینة بحسب روایة الأناجیل. ویسمى هذا القبر «قبر یوسف الرامی».


قبر المسیح من الداخل‮.
کنیسة القربان الأقدس: إلى یمین الناظر إلى القبر المقدس، خلف العمدان نجد باحة هی موقع کنیسة ودیر الآباء الفرنسیسکان. الهیکل الذی فی ظهر العمود مقابل کرسی الاعتراف یحیی ذکرى ظهور القائم للمجدلیة. أما فی الواجهة فنجد بابا برونزیا یؤدی إلى کنیسة القربان الأقدس والتی تحیی ذکرى ظهور یسوع الفصحی للعذراء مریم. هذا الظهور لا نجد له ذکرا فی النصوص الإنجیلیة بل فی الأناجیل المنحولة منها کتاب «قیامة المسیح» (من وضع برنابا الرسول‮) ‬وغیره‮. ‬فی‮ ‬الجهة الیمنى نجد عمودا فی‮ ‬الحائط‮ ‬یعتقد أنه جزء من العمود الذی‮ ‬جلد علیه یسوع.
[عدل]أقسام أخرى


سجن المسیح.
‮ ‬سجن المسیح‮: ‬نتابع زیارتنا للبازیلیک وندخل فی‮ ‬الرواق الذی‮ ‬إلى‮ ‬یسار الخارج من کنیسة القربان الأقدس خلف هیکل المجدلیة‮. ‬فی‮ ‬نهایة الرواق نجد مغارة اعتاد تقلید من القرن السابع تسمیتها باسم حبس المسیح حیث‮ ‬یقول التقلید أنهم سجنوا‮ ‬یسوع هناک ریثما أحضروا الصلبان المعدة للصلب.
بعد هذه المغارة نجد إلى الیسار ثلاثة هیاکل. الأول یدعى کنیسة لونجینوس. ولونجینوس هذا هو الاسم التقلیدی للجندی الذی أراد التحقق من موت یسوع فطعنه بحربة فی جنبه فخرج لوقته دم وماء (یو ١٩، ٣٤) الهیکل الثانی سمی کنیسة إقتسام الثیاب، وهی مقامة لذکرى ما ورد فی إنجیل یوحنا حیث یقول: «وأمّا الجنود فبعدما صلبوا یسوع أخذوا ثیابه وجعلوها أربع حصص، لکل جندی حصة. وأخذوا القمیص أیضا وکان غیر مخیط، منسوجا کله من أعلاه إلى أسفله. فقال بعضهم لبعض: «لا نشقه، بل نقترع علیه، فنرى لمن یکون» (یوحنا‮ ‬٢٣،‮ ‬١٩)
کنیسة القدیسة هیلانة: ننزل الدرج إلى یسارنا فنبلغ کنیسة القدیسة هیلانة التی تحتوی عناصر هندسیة بیزنطیة. حیث کرس الهیکل الرئیسی للقدیسة هیلانة أم الامبراطور قسطنطین وکرس الهیکل الذی إلى الیمین للقدیس دیزما وهو اسم لص الیمین الذی صلب مع المسیح (لو ٢٣، ٤٣) .
وإلى الیمین نجد سلما آخر یؤدی بنا إلى مغارة «العثور على الصلبان». کان هذا المکان بئرا مهجورة من العصر الرومانی وتقول روایة أوسیبیوس أن هیلانة أمرت بالتنقیب فی المکان بحثا عن صلیب یسوع فوجدت فی هذه البئر الصلبان الثلاثة ومن بینها صلیب یسوع.


رهبان فرنسیسکان خلال احتفال دینی.
«کنیسة الإهانات»: نعود إلى الدهلیز الذی کنا فیه فنبلغ «کنیسة الإهانات» وهی‮ ‬المکان الذی‮ ‬یشیر فیه التقلید إلى الإهانات التی‮ ‬وجهت لیسوع المصلوب.
على جانبی الممر الذی یخرج بنا من الحجرة قبران فارغان هما قبرا چوفریدو وبلدوین الأول وهما أول ملوک مملکة القدس اللاتینیة الصلیبیة.
[عدل]مراجع

^ Church of the Holy Sepulchre, Jerusalem
[عدل]انظر أیضًا

النار المقدسة
بوابة المسیحیة
تصنیفات: کنائس فلسطین کنائس القدس معالم القدس آثار فلسطین
قس مصری
کنیسة القیامه أو القبر المقدس - بالانجلیزى: Church of the Holy Sepulchre - ، من أهم المزارات المسیحیه المقدسه فى الجزء القدیم من بیت المقدس لإن بیعتقد انها اتبنت جنب المکان اللى اتصلب فیه المسیح اللى اتدفن فیها.

بیتقال ان الکنیسه اتبنت فى مکان کان فیه معبد للالاهه افرودیت ، وان القدیسه هیلانه ام الامبراطور قسطنطین الاول ارشدت لمکانها و بیتقال انها لقت هناک القبر و صلیب الصلبوت فأمر قسطنطین ببناها (حوالى 325-326).

اتعرضت الکنیسه للحرق سنة 614 لما غزا الفرس بیت المقدس بقیادة الملک خسرو التانى لکن بعد ما استردها البیزنطیین سنة 630 رممها الامبراطور هرقل.

فى سنة 638 استولى العرب على القدس لکن الکنیسه نجیت من التدمیر و التخریب بس فى سنة 1009 امر الخلیفه الفاطمى الحاکم بأمر الله بهدمها و قال : " فلیصیر طولها عرضاً و سقفها ارضاً " [1] فإتهجم علیها و اتنهبت و اتخربت و زعل المسیحیین الاوروبیین اللى کانو بیحجو لیها و اجتاح الغرب غضب عارم. مع ان البیزنطیین رمموها بعد کده فى سنة 1048 فى عهد الامبراطور قسطنطین الرابع مونوماخوس لکن الاعتداء علیها و التخریب اللى حصل فیها ساب احقاد کبیره و کراهیه للمسلمین و کان من الحاجات اللى مهدت لشن الحرب على المسلمین و طردهم من اسبانیا و سیسیلیا (1091) و قیام الحروب الصلیبیه (1096) اللى اخدت بیت المقدس و حازت کنیسة القیامه فى 15 یولیه 1099. جودفروى دى بویون اللى کان من قواد الحمله الصلیبیه الاولى اللى هزمت المسلمین هزیمه ساحقه و اخدت القدس و غیرها اتلقب بملک بیت المقدس و " حامى القبر المقدس " Advocatus Sancti Sepulchri ، و اتعملت ترمیمات للکنیسه کذا مره عبر التاریخ و اتناوب على حوذتها الارتودوکس و الفرنسیسکان. حالیاً الکنیسه فى حوزة المسیحیین الارتودوکس لکن کل الطوایف المسیحیه لیها نصیب فیها.

[تعدیل]فهرست

↑ النویرى ، 28/184
[تعدیل]المراجع

ابن الأثیر : الکامل فى التاریخ ، دار المعرفه ، بیروت 2007
أبى بکر بن عبد الله بن أیبک الدوادارى : کنز الدرر وجامع الغرر، الدرة المضیئة فى أخبار الدولة الفاطمیة ، المعهد الألمانی للآثار الإسلامیة، القاهرة 1971.
ابن کثیر : البدایة و النهایة ، دار صادر ، بیروت 2005
النویرى : نهایة الأرب فى فنون الأدب ، مرکز تحقیق التراث ، القاهرة 1992.
Tyerman, Christopher, God´s War, A new history of the crusades . Penguin Books, 2006
فیه فایلات فى تصانیف ویکیمیدیا کومونز عن:
کنیسة القیامه
تصانیف: کنایس مسیحیه
قس پنجابی
پاک قبر والا گرجا
پاک قبر والا گرجا
Church of the Holy Sepulchre

شہر یروشلم/بیت المقدس
پاک قبر والا گرجا یروشلم/بیت المقدس دے پرانے شہر چ اوہ تھاں اے جتھے پیغمبر عیسا نوں سولی تے چڑھایا گیا سے۔
گٹھ: یروشلم/بیت المقدس
Als Grabeskirche oder Kirche vom heiligen Grab wird die Kirche in der Altstadt Jerusalems bezeichnet, die sich an der überlieferten Stelle der Kreuzigung und des Grabes Jesu befindet. Die Grabeskirche zählt zu den größten Heiligtümern des Christentums.
Grabeskirche ist die in westlichen Glaubensrichtungen übliche Bezeichnung, von Orthodoxen Christen wird das Gebäude Auferstehungskirche (Anastasis) genannt. Die Kirche ist der Sitz des griechisch-orthodoxen Patriarchen von Jerusalem und des katholischen Erzpriesters der Basilika des heiligen Grabes. Das „Heilige Grab“ im Innern der Kirche wurde verschiedentlich nachgebaut (siehe Nachbildungen des Heiligen Grabs).
Neben der Grabeskirche Christi in Jerusalem tragen weitere Kirchen die Bezeichnung Grabeskirche. So ist St. Peter in Rom die Grabeskirche des Apostels Petrus. Mit dem Heiligen Grab ist jedoch stets die Grabeskirche Christi bezeichnet.
Es gibt weitere Orte, an denen das Grab Jesu vermutet bzw. verehrt wird, siehe eigener Abschnitt.
Inhaltsverzeichnis [Anzeigen]
Geschichte [Bearbeiten]



Seitenriss: Rekonstruierte ursprüngliche Form des Geländes und der Kirche Konstantins (Skizze)


Grundriss Grabeskirche nach V. Corbo (Handskizze)


Seite aus dem Reisebuch des Bernhard von Breydenbach:Sanctae peregrinationes, illustriert und gedruckt in Mainz von Erhard Reuwich, 11. Februar 1486


Historisches Foto des Eingangs der Grabeskirche (um 1900)


Grabeskirche heute (2010)
Nach dem Zeugnis mehrerer spätantiker Schriftsteller des 4. Jahrhunderts wurden 325 im Gefolge eines Besuchs von Helena, der Mutter des Kaisers Konstantin, in Jerusalem die Stätten von Tod und Auferstehung Jesu Christi unter einem römischen Tempel der Aphrodite aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. aufgefunden. Dies führte zu einer Verbreitung von Kreuzreliquien und einem Wiederaufleben der Verehrung des Grabes, die durch den Bau des darüberliegenden Tempels eigentlich unterbunden werden sollte.
Die Grabeskirche wird überwiegend als Ort der Kreuzigung und Auferstehung Jesu angesehen. Für diese Annahme sprechen neben der Tradition auch historische und archäologische Hinweise und die Tatsache, dass jenes Gebiet zur Zeit Jesu außerhalb der damaligen Stadtmauern lag. Wie mehrere Gräber und Grabnischen auf dem Gebiet der Kirche belegen (derzeit sind sieben weitere Gräber bekannt), wurden hier um die Zeitenwende tatsächlich Begräbnisse durchgeführt.
Bereits für den Bau des Aphroditetempels dürfte ein Teil des ursprünglichen Felsens entfernt worden sein. Der Bau der Basilika wurde bald nach 326 von Kaiser Konstantin in Auftrag gegeben, trat an die Stelle des römischen Heiligtums und wurde am 13. September 335 geweiht. Die Anlage, die den Ort des Grabes und den nahebei liegenden Golgota-Hügel einbezog, bestand aus einer Rotunde um die zentrale Verehrungsstätte des durch eine Ädikula ausgezeichneten Heiligen Grabes im Westen (teilweise erhalten), einem Eingangsportikus und einer großen Basilika im Osten (nicht erhalten). Der innere, zumindest teilweise nach oben hin offene Raumzylinder der Rotunde wurde im Westen durch einen niedrigeren Umgang auf halbrundem Grundriss mit drei Apsiden und im Osten durch eine aufgeweitete Raumsituation ergänzt, die zum Eingangsportikus überleitete. Innerer Zylinder und Anräume waren durch eine Stützenstellung geschieden, die sich aus vier Pfeilern in den Haupthimmelsrichtungen und je drei monumentalen Säulen auf rechteckigen Postamenten dazwischen zusammensetzte. Die Säulenstellung lässt auf eine konstantinische Stützenfolge von vermutlich 11 Meter Höhe schließen, die im Originalzustand durch ein waagerechtes Gebälk abgeschlossen wurde. Der Golgatha-Felsen, heutzutage innerhalb der Grabeskirche, befand sich unter freiem Himmel zwischen den beiden Gebäuden Rotunde und Basilika. Sie wurden von Eusebius akkurat beschrieben (Vita Constantini III, 34 - 40).
Die Kirche wurde 614 bei der Eroberung Jerusalems durch den persischen Sassanidenherrscher Chosrau II. durch Feuer beschädigt, wobei das Heilige Kreuz durch den General Shahrbaraz nach Ktesiphon verschleppt wurde. 630 marschierte Kaiser Herakleios triumphierend in Jerusalem ein und brachte das Kreuz in die wiedererrichtete Grabeskirche zurück. Die frühen islamischen Herrscher beschützten die christlichen Stätten in Jerusalem, verboten ihre Zerstörung und ihre Verwendung zu Wohnzwecken. So blieb der Bau weiterhin eine christliche Kirche.
Die Grabeskirche wurde am 18. Oktober 1009 auf Befehl des Fatimiden-Kalifen Al-Hākim bi-amri ʾllāh zerstört. Insbesondere wurde dabei das zu diesem Zeitpunkt noch weitgehend intakte Felsengrab abgebrochen, so dass heute vom eigentlichen Grab nur Bruchstücke erhalten sind. Dieses dunkle Kapitel hängt mit Al-Hakim zusammen, der von 1000 bis 1021 in Kairo regierte. Er vollzog eine radikale Wendung in der Politik der herrschenden Fatimiden-Dynastie. Diese gehörten der ismailitischen Richtung der Schiiten an und hatten sich verhältnismäßig tolerant sowohl gegenüber den Sunniten als auch den nicht-islamischen Religionen gezeigt. Al-Hakim wollte hingegen mit allen Mitteln seinen Glauben aufzwingen. Die Christen und Juden wurden am härtesten von seinem radikalen Islam getroffen. Der Sultan verschärfte das Dhimmi-System bis zur Unerträglichkeit, das im Islam den Status der Nicht-Moslems regelte, die u.a. ein Kopfgeld bezahlen mussten und einer Reihe von Diskriminierungen unterworfen waren. Die Zerstörung des Heiligen Grabes bildete den Höhepunkt dieser religiösen Intoleranz. Das Ereignis löste solches Entsetzen aus, dass der Nachhall schnell das Abendland erreichte und auch dort eine ungeahnte Welle der Empörung auslöste. Die schwerwiegende Gewalttat wirkte dermaßen nach, dass sie zu einem auslösenden Moment für den Ersten Kreuzzug wurde. Beim Wiederaufbau konnten die fast vollständig erhaltenen Außenmauern und Teile der Stützenstellung wiederverwendet werden. Es gilt als wahrscheinlich, dass erst damals das heutige Emporengeschoss über dem Erdgeschossumgang eingerichtet wurde, indem man die konstantinischen Säulenschäfte quer halbierte und zusammen mit den ebenfalls gekürzten Pfeilern in den Haupthimmelsrichtungen für eine nun erheblich gedrungenere Stützenreihe verwendete, die zudem als Arkatur (Bogenstellung) ausgebildet wurde. Auf jeden Fall war ab dem 11. Jahrhundert der heute bestimmende charakteristische Aufbau aus verhältnismäßig hohen Postamenten, die teilweise nach den konstantinischen Mustern nachgearbeitet waren, gedrungenen Säulen mit einer Art korinthischen Kapitellen und darüber Rundbogenarkaden, die keinerlei Profile besaßen, sondern wie aus der dicken Mauer ausgestanzt wirken, zu erleben. Im Osten war der ursprüngliche Rhythmus von Pfeilern und Säulen aufgebrochen zugunsten einer geweiteten Öffnung zu einer neu erbauten Apsis.
Als nach der Eroberung Jerusalems durch die Kreuzritter 1099 der Bereich östlich der Rotunde um 1160/1170 durch den Anbau der heute noch bestehenden Kirche umgestaltet wurde, war die Anastasis (griechisch für Auferstehung), der Rundbau über dem Grab Christi, selbst von keinen gravierenden Eingriffen betroffen.
Seit einer Renovierung 1555 wechselte die Kontrolle über die Kirche zwischen den Franziskanern und den Orthodoxen, je nachdem, welche Konfession für bestimmte Zeit einen Ferman von der Hohen Pforte erhalten konnte, oft durch offene Bestechung. 1767, als man genug von den begleitenden Streitereien und Unruhen hatte, erließ die Hohe Pforte einen Ferman, der die Kirche zwischen den Parteien aufteilte. Ein anderer Ferman von 1852 bestätigte das Arrangement und ließ es zu einer permanenten Regelung werden.
Der Streit um die Schutzherrschaft über die Grabeskirche war 1853 vordergründig Auslöser des Krimkrieges um die Vorherrschaft im zerfallenden Osmanischen Reich, in dem sich Russland einerseits und das Osmanische Reich, Frankreich und Großbritannien andererseits gegenüberstanden.
Grabeskirche heute [Bearbeiten]



Auf dem Dach der Kirche leben äthiopische Mönche.
Heute ist die Grabeskirche in der Hand sechs christlicher Konfessionen: Die Hauptverwaltung der Kirche haben die Griechisch-Orthodoxe, die Römisch-Katholische Kirche, vertreten durch den Franziskaner-Orden, und die Armenische Apostolische Kirche inne. Im 19. Jahrhundert kamen die Syrisch-Orthodoxe Kirche von Antiochien, die Kopten und die Äthiopisch-Orthodoxe Tewahedo-Kirche hinzu. Sie bekamen nur einige kleinere Schreine und Aufgaben zugeteilt, die Äthiopier leben in einer kleinen Gruppe nur auf einem Dach der Kirche. Dieses Deir-al-Sultan-Kloster wird jedoch von den Kopten beansprucht und ist seit 2004 einsturzgefährdet. Der Streit verhindert jedoch eine Renovierung. Protestantische Konfessionen sind in der Kirche nicht vertreten.
Wegen der Streitigkeiten verwahrt die moslemische Familie Nusseibeh seit mehreren Jahrhunderten die Schlüssel der Kirche und die ebenfalls moslemische Familie Joudeh schließt die Haupttür morgens auf und abends wieder zu. Außerdem traten die Familienmitglieder oft als Schlichter auf. Die Joudehs und Nusseibehs werden mindestens seit der Zeit Saladins mit der Kirche in Verbindung gebracht.
Die israelischen Behörden beließen die festgesetzte Aufteilung (Status quo), nachdem die Altstadt nach dem Sechstagekrieg 1967 unter ihre Verwaltung kam. Die komplizierten Besitzverhältnisse erschweren sehr bauliche Maßnahmen, da jede Veränderung eine Verletzung des Status quo verursachen könnte. So steht zum Beispiel eine längst nutzlos gewordene Holzleiter an der Fassade über dem Hauptportal, die niemand entfernen darf. Sie diente im 19. Jahrhundert den Mönchen zum Einstieg in die Kirche, wenn die Tore behördlich geschlossen waren. Seit vielen Jahrzehnten laufen Bestrebungen, sie zu entfernen, doch ist es nicht geregelt, wer dazu befugt wäre.
Nicht nur der Besitz in der Kirche ist genau geregelt, sondern auch wer wann wo wie lange beten darf. So muss zum Beispiel das Grab für die tägliche Prozession der Franziskaner von den Orthodoxen frei gemacht werden. Besonders kritisch wird die Situation immer zu Ostern, wenn alle Kirchen das Hochfest der Auferstehung feiern. Da die Katholiken selten am Termin der Ostkirche feiern, kommt es da vor allem zum Konflikt unter den Orthodoxen. So kommt es gelegentlich zu Handgreiflichkeiten zwischen Mönchen wegen der nicht eingehaltenen Gebetsordnung. Auch während der Sperrzeiten in der Nacht bleiben Mönche aller Konfessionen in der Kirche. In der Kirche gelten wegen der unumstößlichen Zeiteinteilung auch keine Sommerzeitregelungen. Im Sommer ist daher eine entsprechende Zeitverschiebung zu berücksichtigen.[1]
Das Innere der Kirche [Bearbeiten]



Grabeskirche Jerusalem, Grundriss, Grafik Ende 19. Jh.


Die Ädikula über dem Grab


Ädikula, Grafik Ende 19. Jh.


Pilger auf dem als Golgota angesehenen Hügel innerhalb der heutigen Grabeskirche
Bedeutendste Stätte der Grabeskirche ist die Grabeskapelle (Heiliges Grab, Aedicula), der überlieferte Ort des Grabes Jesus. Sie wird von einer Rotunde umgeben. Die Grabeskapelle bildet die 14. Station des Kreuzweges. Überbaut ist das Grab im Stile eines türkischen Kiosks. Seit einem Erdbeben verhindern stählerne Stützen den Einsturz der eigentlichen Grabeskapelle.
Neben der Grabeskapelle beinhaltet die Grabeskirche zahlreiche weitere christliche Heiligtümer. Am Salbungsstein beim Eingang der Kirche soll der Leichnam Jesu für die Bestattung vorbereitet worden sein. Je nach Zählung gilt dieser Ort als 13. Kreuzwegstation. Eine andere Zählung nennt Stabat Mater, wo sich heute ein franziskanischer Altar einschließlich Madonnenfigur befindet, als 13. Station. Rechts des Eingangs liegt der Kalvarienberg oder Golgotafelsen – die Stelle, an der Jesus am Kreuz gestorben sei. Hier stehen der römisch-katholische Kreuzannagelungsaltar (11. Kreuzwegstation) und der griechisch-orthodoxe Kreuzigungsaltar (12. Kreuzwegstation).
Unterhalb des Kalvarienbergs befindet sich die griechisch-orthodoxe Adamskapelle. Hier soll der Schädel Adams gelegen haben. Die Legende besagt, dass das Blut Jesu durch Felsritzen auf den Schädel geflossen sei und so Adam von der Erbsünde befreit habe. Ein Fels mit teilweise rötlicher Färbung, welcher neben der Adamskapelle zu sehen ist, soll diese Geschichte belegen.
Im Zentrum der Kirche, von der Rotunde her zugänglich, liegt das Mittelschiff mit Altar. Es wird als Katholikon bezeichnet und ist unter Kontrolle der griechisch-orthodoxen Kirche. An dieser Stelle befand sich nach mittelalterlicher christlicher Auffassung der Nabel der Welt.
Auf tieferem Niveau als der Kircheneingang befinden sich die armenisch-orthodoxe Helenakapelle und die römisch-katholische Kreuzauffindungskapelle. In Letzterer, einer ehemaligen, direkt in den Felsen geschlagenen Zisterne, soll der Fundort des Kreuzes von Jesus liegen.
Seitlich des Altars der St. Helena-Kapelle führt eine weitere Treppe hinab zur St. Vartankapelle. Diese ist allerdings in aller Regel für Besucher unzugänglich. Entdeckt wurde dieser Ort bei Restaurierungsarbeiten in den späten 1970er Jahren. Bemerkenswert ist die St.Vartanskapelle zum einen, weil dort die mutmaßlich letzten Reste einer hadrianischen Stützmauer zu finden sind und zum anderen, dass darauf ein Graffito angebracht ist, das ein römisches Segelschiff zeigt und die Unterschrift (übersetzt) „Gott, wir haben uns auf den Weg gemacht“. Allgemein wird angenommen, es handle sich um die Inschrift eines frühchristlichen Pilgers des 2. Jahrhunderts. Die Datierung schwankt allerdings zwischen spätem 1. und frühem 4. Jahrhundert.
Andere Lokalisierungen des Grabes Jesu [Bearbeiten]

Nach Überzeugung der überwiegenden Mehrheit der Gelehrten ist die Grabeskirche der tatsächliche Ort der Kreuzigung und des Grabes Jesu.[2] Zwei weitere Orte, die als Begräbnisstätte in Betracht gezogen wurden, sind das Gartengrab, ein 1867 entdecktes Felsengrab nördlich des Damaskustores, etwas außerhalb der Jerusalemer Altstadt, und das 1980 entdeckte Talpiot-Grab, ein Felsengrab fünf Kilometer südlich der Altstadt Jerusalems. Allerdings sprechen keine Indizien für diese Lokalisierungen und einiges dagegen.[3][4][5]
Als angebliche Grabstätten Jesu verehrt werden zum einen der Schrein Roza Bal in Srinagar, im Kaschmir (Indien), wo sich das Grab eines Weisen namens Yuz Asaf (=Sohn des Josef?) befindet. Zum andern wird das „Jesusgrab“ im Landkreis Shingō (Präfektur Aomori, Japan) verehrt und von rund 30.000 Touristen jährlich besucht.[6]
Siehe auch [Bearbeiten]

Der Grabeskirche gewidmet sind folgende Kirchen in Frankreich:
St-Sépulcre d'Abbeville, Abbeville
St-Sépulcre d'Angers, Angers
St-Sépulcre de Villeneuve, Villeneuve (Aveyron)
St-Sépulcre de Beaumont-du-Ventoux, Beaumont-du-Ventoux
St-Sépulcre (Nizza)
St-Sépulcre de Saint-Restitut, Saint-Restitut
Kollegiatsstift St-Sépulcre (Caen) de Caen
St-Jacques de Neuvy-Saint-Sépulchre
Kathedrale von Dijon
Film [Bearbeiten]

Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen, Dokumentarfilm von Hajo Schomerus, 2010
Literatur [Bearbeiten]

Shimon Gibson: Die sieben letzten Tage Jesu. Die archäologischen Tatsachen. Verlag C. H. Beck, München 2010 ISBN 978-3-406-60502-4
Martin Biddle u.a.: Die Grabeskirche in Jerusalem. Belser, Stuttgart 2000, ISBN 3-7630-2379-8.
Jürgen Krüger: Die Grabeskirche zu Jerusalem. Geschichte – Gestalt – Bedeutung. Schnell & Steiner, Regensburg 2000, ISBN 3-7954-1273-0.
Virgilio C. Corbo: Il Santo Sepolcro di Gerusalemme. The holy sepulchre in Jerusalem. Aspetti archeologici dalle origini al periodo crociata. 3 Bde., Jerusalem 1981.
Charles Coüasnon: The church of the holy sepulchre. London 1974.
Weblinks [Bearbeiten]

Commons: Grabeskirche – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Die Grabeskirche
Die Grabeskirche | Kustodie (englisch)
Umfangreiche virtuelle Tour durch die Grabeskirche
Eine virtuelle Tour durch die Grabeskirche
Eintrag auf Giga-Catholic (englisch)
Einzelnachweise [Bearbeiten]

↑ Potsdamer Neueste Nachrichten vom 25. März 2010
↑ Prof. Rainer Riesner, Das Grab von Jesus, 26.03.2002
↑ New Bible Dictionary, Leicester UK/Weaton (Illinois) 1982, S. 162.
↑ Jerusalemer Bibellexikon, hg. v. K. Hennig, Neuhausen-Stuttgart 1990, S. 300. ISBN 3-7751-1271-5
↑ Bargil Pixner, Wege des Messias und Stätten der Urkirche, Giessen/Basel 1991, S. 275. ISBN 3-7655-9802-X
↑ http://www.focus.de/reisen/reisefuehrer/asien/maerchen-jesus-ruht-in-japan_aid_356091.html
Koordinaten: 31° 46′ 43″ N, 35° 13′ 46″ O (Karte)
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Kirchen in Jerusalem
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Basiliken der Römisch-katholischen Kirche
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The Church of the Holy Sepulchre, also called the Basilica of the Holy Sepulchre, or the Church of the Resurrection by Eastern Christians, is a church within the Christian Quarter of the walled Old City of Jerusalem. It is a few steps away from the Muristan.
The site is venerated as Golgotha[1] (the Hill of Calvary), where Jesus was crucified,[2] and is said also to contain the place where Jesus was buried (the Sepulchre). The church has been a paramount – and for many Christians the most important – pilgrimage destination since at least the 4th century, as the purported site of the resurrection of Jesus. Today it also serves as the headquarters of the Greek Orthodox Patriarch of Jerusalem, while control of the building is shared between several Christian churches and secular entities in complicated arrangements essentially unchanged for centuries. Today, the church is home to Eastern Orthodoxy, Oriental Orthodoxy and Roman Catholicism. Anglican, Nontrinitarian and Protestant Christians have no permanent presence in the church[3] – and some regard the alternative Garden Tomb, elsewhere in Jerusalem, as the true place of Jesus's crucifixion and resurrection.
A trend among visitors to the spot (standing outside the Church) is to applaud loudly during the ringing of bells. This is to recognize the unique beauty of the Church and its unique history. The origin of this practice is in dispute; one source describes a similar act in the Peter Greenaway movie The Belly of an Architect.
Contents [show]
[edit]History

[edit]Construction
In the early 2nd century, the site of the present Church had been a temple of Aphrodite; several ancient writers alternatively describe it as a temple to Venus, the Roman equivalent to Aphrodite. Eusebius claims, in his Life of Constantine,[4] that the site of the Church had originally been a Christian place of veneration, but that Hadrian had deliberately covered these Christian sites with earth, and built his own temple on top, due to his hatred for Christianity.[5] Although Eusebius does not say as much, the temple of Aphrodite was probably built as part of Hadrian's reconstruction of Jerusalem as Aelia Capitolina in 135, following the destruction of the Jewish Revolt of 70 and the Bar Kokhba revolt of 132–135.


The Edicule of the Holy Sepulchre (The Tomb of Christ) with the dome of the rotunda visible above
Emperor Constantine I ordered in about 325/326 that the temple be demolished and the soil - which had provided a flat surface for the temple - be removed, instructing Macarius of Jerusalem, the local Bishop, to build a church on the site. The Pilgrim of Bordeaux reports in 333: There, at present, by the command of the Emperor Constantine, has been built a basilica, that is to say, a church of wondrous beauty.[6] Constantine directed his mother, Helena, to build churches upon sites which commemorated the life of Jesus Christ; she was present in 326 at the construction of the church on the site, and involved herself in the excavations and construction.
During the excavation, Helena is alleged to have rediscovered the True Cross, and a tomb, though Eusebius's account makes no mention of Helena's presence at the excavation, nor of the finding of the cross but only the tomb. According to Eusebius, the tomb exhibited a clear and visible proof that it was the tomb of Jesus.[7][8] Socrates Scholasticus (born c. 380), in his Ecclesiastical History, gives a full description of the discovery[9] (that was repeated later by Sozomen and by Theodoret) which emphasizes the role played in the excavations and construction by Helena; just as the Church of the Nativity in Bethlehem (also founded by Constantine and Helena) commemorated the birth of Jesus, the Church of the Holy Sepulchre would commemorate his death and resurrection.
Constantine's church was built as two connected churches over the two different holy sites, including a great basilica (the Martyrium visited by Egeria in the 380s), an enclosed colonnaded atrium (the Triportico) with the traditional site of Golgotha in one corner, and a rotunda, called the Anastasis ("Resurrection"), which contained the remains of a rock-cut room that Helena and Macarius identified as the burial site of Jesus. The rockface at the west end of the building was cut away, although it is unclear how much remained in Constantine's time, as archaeological investigation has revealed that the temple of Aphrodite reached far into the current rotunda area,[10] and the temple enclosure would therefore have reached even further to the west.
According to tradition, Constantine arranged for the rockface to be removed from around the tomb, without harming it, in order to isolate the tomb; in the centre of the rotunda is a small building called the Kouvouklion (Kουβούκλιον; Modern Greek for small compartment) or Aedicule[11] (from Latin: aediculum, small building), which supposedly encloses this tomb, although it is not currently possible to verify the claim, as the remains are completely enveloped by a marble sheath. The discovery of the kokhim tombs just beyond the west end of the Church, and more recent archaeological investigation of the rotunda floor, suggest that a narrow spur of at least ten yards length would have had to jut out from the rock face if the contents of the Aedicule were once inside it. The dome of the rotunda was completed by the end of the 4th century.
Each year, the Eastern Orthodox Church celebrates the anniversary of the consecration of the Church of the Resurrection (Holy Sepulchre) on September 13[12] (for those churches which follow the traditional Julian calendar, September 13 currently falls on September 26 of the modern Gregorian calendar).
[edit]Damage and destruction


Floor plan of the site in the 4th Century
This building was damaged by fire in 614 when the Persians, under Khosrau II, invaded Jerusalem and captured the Cross. In 630, Emperor Heraclius marched triumphantly into Jerusalem and restored the True Cross to the rebuilt Church of the Holy Sepulchre. Under the Muslims it remained a Christian church. The early Muslim rulers protected the city's Christian sites, prohibiting their destruction and their use as living quarters. In 966 the doors and roof were burnt during a riot.
On October 18, 1009, Fatimid caliph Al-Hakim bi-Amr Allah ordered the complete destruction of the church. The measures against the church were part of a more general campaign against Christian places of worship in Palestine and Egypt, which involved a great deal of other damage: Adhemar of Chabannes recorded that the church of St George at Lydda 'with many other churches of the saints' had been attacked, and the 'basilica of the Lord's Sepulchre destroyed down to the ground'. ...The Christian writer Yahya ibn Sa'id reported that everything was razed 'except those parts which were impossible to destroy or would have been too difficult to carry away'."[13] The Church's foundations were hacked down to bedrock. The Edicule and the east and west walls and the roof of the cut-rock tomb it encased were destroyed or damaged (contemporary accounts vary), but the north and south walls were likely protected by rubble from further damage. The "mighty pillars resisted destruction up to the height of the gallery pavement, and are now effectively the only remnant of the fourth-century buildings."[13] Some minor repairs were done to the section believed to be the tomb of Jesus almost immediately after 1009, but a true attempt at restoration would have to wait for decades.[13]
European reaction was of shock and dismay, with far-reaching and intense consequences. For example, Cluniac monk Rodulfus Glaber blamed the Jews, with the result that Jews were expelled from Limoges and other French towns. Ultimately, this destruction provided an impetus to the later Crusades.[14]
[edit]Reconstruction
In wide ranging negotiations between the Fatimids and the Byzantine Empire in 1027-8 an agreement was reached whereby the new Caliph Ali az-Zahir (Al-Hakim's son) agreed to allowing the rebuilding and redecoration of the Church.[15] The rebuilding was finally completed with the financing of the huge expense by Emperor Constantine IX Monomachos and Patriarch Nicephorus of Constantinople in 1048.[16] As a concession, the mosque in Constantinople was re-opened and sermons were to be pronounced in az-Zahir's name.[15] Muslim sources say a by-product of the agreement was the recanting of Islam by many Christians who had been forced to convert under Al-Hakim's persecutions.[15] In addition the Byzantines, while releasing 5,000 Muslim prisoners, made demands for the restoration of other churches destroyed by Al-Hakim and the re-establishment of a Patriarch in Jerusalem.[15] Contemporary sources credit the emperor with spending vast sums in an effort to restore the Church of the Holy Sepulchre after this agreement was made.[15] Despite the Byzantines spending vast sums on the project, "a total replacement was far beyond available resources. The new construction was concentrated on the rotunda and its surrounding buildings: the great basilica remained in ruins."[13] The rebuilt church site consisted of "a court open to the sky, with five small chapels attached to it."[17] The chapels were "to the east of the court of resurrection, where the wall of the great church had been. They commemorated scenes from the passion, such as the location of the prison of Christ and of his flagellation, and presumably were so placed because of the difficulties for free movement among shrines in the streets of the city. The dedication of these chapels indicates the importance of the pilgrims' devotion to the suffering of Christ. They have been described as 'a sort of Via Dolorosa in miniature'... since little or no rebuilding took place on the site of the great basilica. Western pilgrims to Jerusalem during the eleventh century found much of the sacred site in ruins."[13] Control of Jerusalem, and thereby the Church of the Holy Sepulchre, continued to change hands several times between the Fatimids and the Seljuk Turks (loyal to the Abbasid caliph in Baghdad) until the arrival of the Crusaders in 1099.[18]
[edit]Crusader period


Arms of the Order of the Holy Sepulchre


The capture of Jerusalem by the Crusaders on 15 July 1099
1. The Holy Sepulchre
2. The Dome of the Rock
3. Ramparts


Crusader graffiti in the Church of the Holy Sepulchre
Many historians maintain that the main concern of Pope Urban II, when calling for the First Crusade, was the threat to Constantinople from the Turkish invasion of Asia Minor in response to the appeal of Emperor Alexios I Komnenos.[19] Historians agree that the fate of Jerusalem and thereby the Church of the Holy Sepulchre was of concern if not the immediate goal of papal policy in 1095. The idea of taking Jerusalem gained more focus as the Crusade was underway. The rebuilt church site was taken from the Fatimids (who had recently taken it from the Abassids) by the knights of the First Crusade on 15 July 1099.[13]
The First Crusade was envisioned as an armed pilgrimage, and no crusader could consider his journey complete unless he had prayed as a pilgrim at the Holy Sepulchre. Crusader Prince Godfrey of Bouillon, who became the first crusader monarch of Jerusalem, decided not to use the title "king" during his lifetime, and declared himself Advocatus Sancti Sepulchri (Protector (or Defender) of the Holy Sepulchre). By the crusader period, a cistern under the former basilica was rumoured to have been the location that Helena had found the True Cross, and began to be venerated as such; although the cistern later became the Chapel of the Invention of the Cross, there is no evidence for the rumour prior to the 11th century, and modern archaeological investigation has now dated the cistern to the 11th century repairs by Monomachos.[10]
The chronicler William of Tyre reports on the renovation of the Church in the mid-12th century. The crusaders investigated the eastern ruins on the site, occasionally excavating through the rubble, and while attempting to reach the cistern, they discovered part of the original ground level of Hadrian's temple enclosure; they decided to transform this space into a chapel dedicated to Helena (the Chapel of Saint Helena), widening their original excavation tunnel into a proper staircase. The crusaders began to refurnish the church in a Romanesque style and added a bell tower. These renovations unified the small chapels on the site and were completed during the reign of Queen Melisende in 1149, placing all the Holy places under one roof for the first time. The church became the seat of the first Latin Patriarchs, and was also the site of the kingdom's scriptorium. The church was lost to Saladin, along with the rest of the city, in 1187, although the treaty established after the Third Crusade allowed for Christian pilgrims to visit the site. Emperor Frederick II regained the city and the church by treaty in the 13th century, while he himself was under a ban of excommunication, leading to the curious result of the holiest church in Christianity being laid under interdict. Both city and church were captured by the Khwarezmians in 1244.
[edit]Later periods


Church of the Holy Sepulchre (1885). Other than some restoration work, its appearance has essentially not changed since 1854. The same small ladder below the top-right window is also visible in recent photographs; this has remained in the same position since 1854 over a disagreement to move it.
The Franciscan friars renovated it further in 1555, as it had been neglected despite increased numbers of pilgrims. The Franciscans rebuilt the Aedicule, extending the structure to create an ante-chamber.[20] After the renovation of 1555, control of the church oscillated between the Franciscans and the Orthodox, depending on which community could obtain a favorable firman from the Sublime Porte at a particular time, often through outright bribery, and violent clashes were not uncommon. There was no agreement about this question, although it was talked about it at the negotiations to the Treaty of Karlowitz in 1699.[21] In 1767, weary of the squabbling, the Porte issued a firman that divided the church among the claimants.
A fire severely damaged the structure again in 1808, causing the dome of the Rotunda to collapse and smashing the Edicule's exterior decoration. The Rotunda and the Edicule's exterior were rebuilt in 1809–1810 by architect Komminos of Mytilene in the then current Ottoman Baroque style. The fire did not reach the interior of the Aedicule, and the marble decoration of the Tomb dates mainly to the 1555 restoration, although the interior of the ante-chamber, now known as the Chapel of the Angel, was partly re-built to a square ground-plan, in place of the previously semi-circular western end. Another decree in 1853 from the sultan solidified the existing territorial division among the communities and set a status quo for arrangements to "remain forever", caused differences of opinion about upkeep and even minor changes,[22] including disagreement on the removal of an exterior ladder under one of the windows; this ladder has remained in the same position since then.


The church, after its 1808 restoration
The cladding of red marble applied to the Aedicule by Komminos has deteriorated badly and is detaching from the underlying structure; since 1947 it has been held in place with an exterior scaffolding of iron girders installed by the British Mandate. No plans have been agreed upon for its renovation.
The current dome dates from 1870, although it was restored during 1994–1997, as part of extensive modern renovations to the church, which have been ongoing since 1959. During the 1970–1978 restoration works and excavations inside the building, and under the nearby Muristan, it was found that the area was originally a quarry, from which white meleke limestone was struck.[23] To the east of the Chapel of Saint Helena, the excavators discovered a void containing a 2nd century drawing of a Roman ship, two low walls which supported the platform of Hadrian's 2nd century temple, and a higher 4th century wall built to support Constantine's basilica.[24][25] After the excavations of the early 1970s, the Armenian authorities converted this archaeological space into the Chapel of Saint Vartan, and created an artificial walkway over the quarry on the north of the chapel, so that the new Chapel could be accessed (by permission) from the Chapel of Saint Helena.[25]
There was some controversy in 2010, when the Jerusalem City Council threatened to cut off water to the site, due to disputed water bills.[26]
[edit]Modern arrangement of the church



Floor plan of the present church
The entrance to the church is through a single door in the south transept. This narrow way of access to such a large structure has proven to be hazardous at times. For example, when a fire broke out in 1840, dozens of pilgrims were trampled to death. In 1999 the communities agreed to install a new exit door in the church, but there was never any report of this door being completed.
[edit]Calvary (Golgotha)


The Altar of the Crucifixion. There, according to the tradition, Jesus was crucified.



The Altar of the Crucifixion
On the south side of the altar via the ambulatory (an aisle surrounding the end of the choir or chancel of a church) is a stairway climbing to Calvary (Golgotha), traditionally regarded as the site of Jesus' crucifixion and the most lavishly decorated part of the church.The main altar there belongs to the Greek Orthodox, which contains The Rock of Calvary (12th Station of the Cross). The rock can be seen under glass on both sides of the altar, and beneath the altar there is a hole said to be the place where the cross was raised. Due to the significance of this, it is the most visited site in the Holy Sepulchre. The Roman Catholics (Franciscans) have an altar to the side, The Chapel of the Nailing of the Cross (11th Station of the Cross). On the left of the altar, towards the Eastern Orthodox chapel, there is a statue of Mary, believed to be working wonders (the 13th Station of the Cross, where Jesus' body was removed from the cross and given to his family).
Beneath the Calvary and the two chapels there, on the main floor, there is The Chapel of Adam. According to tradition, Jesus was crucified over the place where Adam's skull was buried. The Rock of Calvary is seen cracked through a window on the altar wall, the crack traditionally being said to be caused by the earthquake that occurred when Jesus died on the cross, and being said by more critical scholars to be the result of quarrying against a natural flaw in the rock.[27]
[edit]The Stone of Anointing


The Stone of Anointing


The Rock of Calvary seen under glass
Just inside the entrance is The Stone of Anointing, also known as The Stone of Unction, which tradition claims to be the spot where Jesus' body was prepared for burial by Joseph of Arimathea. However, this tradition is only attested since the crusader era, and the present stone was only added in the 1810 reconstruction.[20] The wall behind the stone was a temporary addition to support the arch above it, which had been weakened after the damage in the 1808 fire; the wall blocks the view of the rotunda, sits on top of the graves of four 12th century kings, and is no longer structurally necessary. There is a difference of opinion as to whether it is the 13th Station of the Cross, which others identify as the lowering of Jesus from the cross and locate between the 11th and 12th station up on Calvary. The lamps that hang over the stone are contributed by Armenians, Copts, Greeks and Latins.
[edit]The Rotunda and the Aedicule
The Rotunda is located in the centre of the Anastasis, beneath the larger of the church's two domes. In the centre of the Rotunda is the chapel called The Edicule, which contains the Holy Sepulchre itself. The Edicule has two rooms. The first one holds The Angel's Stone, a fragment of the stone believed to have sealed the tomb after Jesus' burial. The second one is the tomb itself.
[edit]The Status Quo in the Rotunda
Under the status quo, the Eastern Orthodox, Roman Catholic, and Armenian Apostolic Churches all have rights to the interior of the tomb, and all three communities celebrate the Divine Liturgy or Holy Mass there daily. It is also used for other ceremonies on special occasions, such as the Holy Saturday ceremony of the Holy Fire celebrated by the Greek Orthodox Patriarch of Jerusalem.[28] To its rear, within a chapel constructed of iron latticework upon a stone base semicircular in plan, lies the altar used by the Coptic Orthodox.
Beyond that to the rear of the Rotunda is a very rough hewn chapel, containing an opening to a rock-cut chamber, from which several kokh-tombs radiate. Although this space was discovered comparatively recently, and contains no identifying marks, many Christians believe it to be the tomb of Joseph of Arimathea in which the Syriac Orthodox celebrate their Liturgy on Sundays. To the right of the sepulchre on the southeastern side of the Rotunda is the Chapel of the Apparition which is reserved for Roman Catholic use.

The Aedicule



The innermost chamber of the Aedicule, covered in medieval marble



The icons in Jesus' Tomb



Painting of Christ after death, opposite the Stone of Anointing



The Angel's Stone



The place where it is believed Jesus died, now under the Eastern Orthodox altar on Calvary



Stairway to Golgotha



In the centre of the Treasure Room, the True Cross, and other relics near the walls

[edit]The Catholicon and the Ambulatory


The omphalos and the north wall of the Catholicon
The Catholicon - On the east side opposite the Rotunda is the Crusader structure housing the main altar of the Church, today the Greek Orthodox catholicon. The second, smaller dome sits directly over the centre of the transept crossing of the choir where the compas, an omphalos once thought to be the centre of the world (associated to the site of the Crucifixion and the Resurrection), is situated. East of this is a large iconostasis demarcating the Orthodox sanctuary before which is set the throne of the Greek Orthodox Patriarch of Jerusalem on the south side facing the throne of the Greek Orthodox Patriarch of Antioch on the north side.


The "Holy Prison", or Prison of Christ
Prison of Christ - In the north-east side of the complex there is The Prison of Christ, alleged by the Franciscans to be where Jesus was held. The Greek Orthodox allege that the real place that Jesus was held was the similarly named Prison of Christ, within their Monastery of the Praetorium, located near the Church of Ecce Homo, at the first station on the Via Dolorosa. The Armenians regard a recess in the Monastery of the Flagellation, a building near the second station on the Via Dolorosa, as the Prison of Christ. A cistern among the ruins near the Church of St. Peter in Gallicantu is also alleged to have been the Prison of Christ.
Further to the east in the ambulatory are three chapels (from south to north):
Greek Chapel of St. Longinus - The Orthodox Greek chapel is dedicated to St. Longinus, a Roman soldier who according the New Testament pierced Jesus with a spear.
Armenian Chapel of Division of Robes -
Greek Chapel of the Derision - the southernmost chapel in the ambulatory.
[edit]Armenian compound


Chapel of Saint Helena, Jerusalem
The Chapel of Saint Helena - between the first two chapels are stairs descending to The Chapel of Saint Helena, belonging to the Armenians.
Chapel of Saint Vartan - on the north side of the Chapel of Saint Helena is an ornate wrought iron door, beyond which a raised artificial platform affords views of the Quarry, and which leads to the Chapel of Saint Vartan. The latter Chapel contains archaeological remains from Hadrian's temple and Constantine's basilica. These areas are usually closed.
Chapel of the Invention of the Holy Cross - another set of 22 stairs from the Chapel of Saint Helena leads down to the Roman Catholic Chapel of the Invention of the Holy Cross believed to be the place where the True Cross was found.
[edit]North of the Aedicule
The Franciscan Chapel of St. Mary Magdalene - The chapel indicates the place where Mary Magdalene met Jesus after his resurrection.[29]
The Franciscan Chapel of the Blessed Sacrament (or Chapel of the Apparition) - in memory of Jesus' meeting with his mother after the Resurrection.[29]
[edit]South of the Aedicule
The three Greek Orthodox chapels of St. James the Just, St. John the Baptist and of the Forty Martyrs of Sebaste, south of the rotunda and on the west side of the front courtyard originally formed the baptistery complex of the Constantinean church, the southern most chapel being the vestibule, the middle chapel being the actual baptistery and the north chapel being the chamber in which the patriarch chrismated the newly baptized before leading them into the rotunda north of this complex.
[edit]The roof of the church
One can access the roof of the church from the courtyard of the Greek Orthodox Patriarchate.

The roof of the church



[edit]Status quo



The Immovable Ladder. Detail from photograph of main entrance above the facade. Jerusalem city, 2005
The primary custodians are the Eastern Orthodox, Armenian Apostolic, and Roman Catholic Churches, with the Greek Orthodox Church having the lion's share. In the 19th century, the Coptic Orthodox, the Ethiopian Orthodox and the Syriac Orthodox acquired lesser responsibilities, which include shrines and other structures within and around the building. Times and places of worship for each community are strictly regulated in common areas.
Establishment of the 1853 status quo did not halt the violence, which continues to break out every so often even in modern times. On a hot summer day in 2002, a Coptic monk moved his chair from its agreed spot into the shade. This was interpreted as a hostile move by the Ethiopians, and eleven were hospitalized after the resulting fracas.[30]
In another incident in 2004, during Orthodox celebrations of the Exaltation of the Holy Cross, a door to the Franciscan chapel was left open. This was taken as a sign of disrespect by the Orthodox and a fistfight broke out. Some people were arrested, but no one was seriously injured.[31]


Franciscans during the procession on The Calvary, 2006
On Palm Sunday, in April 2008, a brawl broke out when a Greek monk was ejected from the building by a rival faction. Police were called to the scene but were also attacked by the enraged brawlers.[32] On Sunday, November 9, 2008, a clash erupted between Armenian and Greek monks during celebrations for the Feast of the Cross.[33][34]
Under the status quo, no part of what is designated as common territory may be so much as rearranged without consent from all communities. This often leads to the neglect of badly needed repairs when the communities cannot come to an agreement among themselves about the final shape of a project. Just such a disagreement has delayed the renovation of the edicule, where the need is now dire, but also where any change in the structure might result in a change to the status quo, disagreeable to one or more of the communities.
A less grave sign of this state of affairs is located on a window ledge over the church's entrance. Someone placed a wooden ladder there sometime before 1852, when the status quo defined both the doors and the window ledges as common ground. The ladder remains there to this day, in almost exactly the same position it can be seen to occupy in century-old photographs and engravings.[35][36] An engraving by David Roberts in 1839 also shows the same ladder in the same position.[37]
No one controls the main entrance. In 1192, Saladin assigned responsibility for it to the Muslim Nuseibeh family. The Joudeh Al-Goudia family were entrusted as custodian to the keys of the Holy Sepulchre by the Ottomans few hundred years later, and both families now share the responsibility. This arrangement has persisted into modern times.
[edit]Relationship to earlier constructions

[edit]Relationship to Temple of Aphrodite


Jerusalem after being rebuilt by Hadrian. Two main east-west roads were built rather than the typical one, due to the awkward location of the Temple Mount, blocking the central east-west route.
The site of the Church had been a temple of Aphrodite prior to Constantine's aedifice being built. Hadrian's temple had actually been located there because it was the junction of the main north-south road with one of the two main east-west roads and directly adjacent to the forum (which is now the location of the (smaller) Muristan); the forum itself had been placed, as is traditional in Roman towns, at the junction of the main north-south road with the (other) main east-west road (which is now El-Bazar/David Street). The temple and forum together took up the entire space between the two main east-west roads (a few above-ground remains of the east end of the temple precinct still survive in the Russian Mission in Exile).
From the archaeological excavations in the 1970s, it is clear that construction took over most of the site of the earlier temple enclosure and that the Triportico and Rotunda roughly overlapped with the temple building itself; the excavations indicate that the temple extended at least as far back as the Aedicule, and the temple enclosure would have reached back slightly further.[10] Virgilio Canio Corbo, a Franciscan priest and archaeologist, who was present at the excavations, estimated from the archaeological evidence that the western retaining wall, of the temple itself, would have passed extremely close to the east side of the supposed tomb;[10] if the wall had been any further west any tomb would have been crushed under the weight of the wall (which would be immediately above it) if it had not already been destroyed when foundations for the wall were made.
Other archaeologists have criticised Corbo's reconstructions. Dan Bahat, the former city archaeologist of Jerusalem, regards them as unsatisfactory, as there is no known Temple of Aphrodite matching Corbo's design, and no archaeological evidence for Corbo's suggestion that the Temple Building was on a platform raised high enough to avoid including anything sited where the Aedicule is now;[38] indeed Bahat notes that many temples to Aphrodite have a rotunda-like design, and argues that there is no archaeological reason to assume that the present rotunda wasn't based on a rotunda in the temple previously on the site.[38]
[edit]Relationship to city walls
The Bible describes Jesus' tomb as being outside the city wall,[39] as was normal for burials across the ancient world, which were regarded as unclean,[40] but the Church of the Holy Sepulchre is in the heart of Hadrian's city, well within the Old City walls, which were built by Sultan Suleiman the Magnificent in 1538. Some[who?] have claimed that the city had been much narrower in Jesus' time, with the site then having been outside the walls; since Herod Agrippa (41–44) is recorded by history as extending the city to the north (beyond the present northern walls), the required repositioning of the western wall is traditionally attributed to him as well.


If the western city wall was originally to the east of the Church of the Holy Sepulchre, then the western hill, on which it is sited, would have been advantageous to an enemy.
However, a wall would imply the existence of a defensive ditch outside it, so an earlier wall could not be immediately adjacent to site of the tomb, which combined with the presence of the Temple Mount would make the city inside the wall quite thin; essentially for the traditional site to have been outside the wall, the city would have had to be limited to the lower parts of the Tyropoeon Valley, rather than including the defensively advantageous western hill. Since these geographic considerations imply that, not including the hill within, the walls would be willfully making the city prone to attack from it, some scholars, including the late 19th century surveyors of the Palestine Exploration Fund, consider it unlikely that a wall would ever have been built that would cut the hill off from the city in the valley;[41] archaeological evidence for the existence of an earlier city wall in such a location has never been found. The area immediately to the south and east of the sepulchre was a quarry[42] and outside the city during the early 1st century as excavations under the Lutheran Church of the Redeemer across the street demonstrated. This obviated the need for a defensive ditch or fosse since the line of the city wall would follow the south lip of the quarry. The quarry and tombs associated with it are north, not west of the main city and west only of the merchant area in the Tyropoeon Valley, which was enclosed by the Second Wall.


Tourists and pilgrims at a side entrance to the Holy Sepulcher, photo by Bonfils, 1870s
Although, in 2007, Dan Bahat stated that Six graves from the first century were found on the area of the Church of the Holy Sepulchre. That means, this place [was] outside of the city, without any doubt, ....,[43] the dating of the tombs is based on the fact that they are in the kokh style, which was common in 1st century; however, the kokh style of tomb was also common in the first to 3rd centuries BC.[44]
The likelihood of a 1st century tomb being built to the west of the city is questionable, as according to the late 1st century Rabbinic leader, Akiva ben Joseph, quoted in the Mishnah, tombs should not built to the west of the city, as the wind in Jerusalem generally blows from the west, and would blow the smell of the corpses and their impurity over the city, and the Temple Mount.[45] Additionally, the Aedicule would be quite close to the city even the west wall of the city had been to its east; yet Akiba remarks that Jewish law insists that tombs should not be built within 50 cubits of a city.[45] The archaeological record indicates that the instructions reported by Akiba, for choosing a burial location, were rigidly adhered to; almost all of the tombs from classical Jerusalem are to the east of the city, on the Mount of Olives, except for a few located over a kilometre to the west, and those in the Church of the Holy Sepulchre[46]
One might note, however, that what is assumed to be a niche for the Torah scroll in the building probably originally built as a Judeo-Christian synagogue between AD 70 and AD 135 on the traditional site of the Cenacle or upper room of the Last Supper and now identified as the site of the King David's Tomb is oriented not towards the Temple Mount, but towards the site of the Holy Sepulchre,[47] which would seem to indicate that the Christian community that had built it had already began to transfer many of the religious traditions originally associated with the Temple to the sites they associated with Christ's death and resurrection (such as the burial place of Adam and the centre of the world)
[edit]Challenges to authenticity

Although the identification of the Aedicule as the site of Jesus' tomb is not a tenet of faith for any major Christian denomination, many Catholic and Orthodox Christians hold fast to this traditional location. However, due to the many issues the site raises, several scholars have rejected its validity.[who?] Additionally many Protestants have often opposed the traditional location because it has previously received support from Catholics.[48]
After time spent in Palestine in 1882–83, General Charles George Gordon found a location outside the old city walls that he suggested to have been the real location of Golgotha. Although the Church of the Holy Sepulchre has its tomb just a few yards away from its Golgotha, there is no particular reason to regard this close juxtaposition as a necessity; however, Gordon followed this principle, concluding that his site for Golgotha must also be the approximate location for Jesus' burial, identifying a nearby tomb, now called the Garden Tomb, as the location for the event. Pottery and archaeological findings in the area have subsequently been dated to the 7th century BC so, in the opinion of archaeologists the Garden Tomb site would have been abandoned by the 1st century.[49] Biblically this does not match three of the Gospel accounts (Matthew, Luke, and John) which specifically state the tomb was new and no one had ever been laid inside. Despite the archaeological discoveries, the Garden Tomb has become a popular place of pilgrimage among Protestants. The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints leaders have been more hesitant to formally commit to the identification even though many Mormons regard the Garden Tomb as the correct location of Jesus' tomb.
Currently, no other potential site for the tomb has received much attention or academic support.
[edit]Influence



Plan of Santo Stefano in Bologna. (4) is the Church of the Holy Sepulchre, inspired in the Anastasis.
From the 9th century, the construction of churches inspired in the Anastasis was extended across Europe.[50] One example is Santo Stefano in Bologna, Italy, an agglomeration of seven churches recreating shrines of Jerusalem.
Several churches and monasteries in Europe, for instance, in Germany and Russia, have been modeled on the Church of the Resurrection, some even reproducing other holy places for the benefit of pilgrims who could not travel to the Holy Land. They include the Heiliges Grab of Görlitz, constructed between 1481 and 1504, and the New Jerusalem Monastery in Moscow Oblast, constructed by Patriarch Nikon between 1656 to 1666.
This section requires expansion.
[edit]See also

Eastern Christianity portal
Ablaq
Art of the Crusades
Brotherhood of the Holy Sepulchre
Burial places of founders of world religions
Constantine I and Christianity
Early Christian art and architecture
History of the Orthodox Church
List of oldest churches
Monza ampullae
Palestinian Christians
Talpiot Tomb
Temple Church in London
Third Temple
[edit]References

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^ Colonel Claude Reignier Conder, The City of Jerusalem (1909), (republished 2004); for details about Conder himself, see Herbert Kitchener, 1st Earl Kitchener#Survey of Western Palestine
^ See Discoveries at Archaeological excavations at Meleke.
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[edit]Bibliography

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[edit]Further reading

Corbo, Virgilio C. (1981) (in Italian). Il Santo Sepolcro di Gerusalemme. Aspetti archeologici dalle origini al periodo crociata. 3 Vol.. Jerusalem: Studium Biblicum Franciscanum (Yerûšālayim). OCLC 164994330.
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Krüger, Jürgen; Mendrea, Dinu; Nalbandian, Garo (2000). Die Grabeskirche Zu Jerusalem. Geschichte — Gestalt — Bedeutung.. München: Schnell & Steiner. ISBN 3-7954-1273-0.
Roese, Gerhard, Die Rekonstruktion des Turmes der Grabeskirche in Jerusalem (Darmstadt, Roese-Design, 2002), isbn=3-00-009775-9.
Cohen, Raymond (2008). Saving the Holy Sepulchre: How Rival Christians Came Together to Rescue Their Holiest Shrine. Oxford Oxfordshire: Oxford University Press. ISBN 0-19-518966-3.
Glenn Bowman, '“In Dubious Battle on the Plains of Heav'n”: The Politics of Possession in Jerusalem's Holy Sepulchre,' History and Anthropology, 22,3 (2011), 371-399.
[edit]External links

Wikimedia Commons has media related to: Church of the Holy Sepulchre
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Holy Sepulchre
[edit]General sites
Article with Photos (article, interactive plan, photo gallery)
OrthodoxWiki (article)
Sacred Destinations (article, interactive plan, photo gallery)
The Reconstruction of the Tower of the Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem (article)
The Holy Sepulchre in Jerusalem (article, photos & video)
[edit]Custodians
Franciscan Custody in the Holy Land (Roman Catholic custodians)
The Brotherhood of the Holy Sepulchre (Greek Orthodox custodians)
St. James Brotherhood (Armenian custodians)
Joudeh family (Muslim custodian)
Nuseibeh family (Muslim custodian)
Homily of John Paul II in the Church of the Holy Sepulchre
[edit]Primary sources and scholarly articles
Egeria's description in the 380s
The Church of the Resurrection (EHR 7:417‑436, 669‑684)
Coordinates: 31°46′42.4″N 35°13′47.1″E
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قس اسپرانتو
Baziliko de la Sankta Tombo, ankaŭ nomata Baziliko de Dia Tombo, en orientaj eklezioj ankaŭ Preĝejo de Resurekto (greke Ναός της Αναστάσεως, Naos tis Anastaseos; armene Surp Harutyun; kartvelie Agdgomis Tadzari) estas kristana preĝejo interne de konstruaĵoj de Malnova Urbo de Jerusalemo. La preĝejo situas sur loko, kiun plimulto de loĝantoj adoras kiel Golgoton aŭ Kalvarion, kie laŭ Nova testamento estis krucumita Jesuo Kristo. Tiu ĉi preĝejo estas grava pilgrima loko jam ekde la 4-a jarcento. Hodiaŭ ĝi prezentas tre gravan pilgriman loko por vico da kristanismaj eklezioj.
Kategorioj: Religiaj konstruaĵoj en JerusalemoBazilikojJesuo KristoKristana kvartalo (Jerusalemo)Rotondoj
قس اسپانیولی
El Santo Sepulcro es un sitio religioso relacionado especialmente con el Cristianismo, particularmente católicos y ortodoxos. El lugar, llamado también Gólgota (en arameo, Golgotha, 'calavera') es donde-según los Evangelios- se produjo la Crucifixión, enterramiento y Resurrección de Cristo. Está ubicado dentro de la Ciudad Vieja de Jerusalén, la cual a su vez se ubica en la línea de confluencia entre la Jerusalén oriental (árabe) y occidental (judía).
A la basílica del Santo Sepulcro de Jerusalén también se la conoce como la Basílica de la Resurrección (Griego: Ναός της Αναστάσεως, Naós tis Anastáseos; Georgiano: Agdgomis Tadzari; Armenio: Surp Harutyun) o de la Anástasis (en griego, 'Resurrección').
Esta basílica, uno de los centros más sagrados del Cristianismo, ha sido un importante centro de peregrinación desde el siglo IV.
Hoy día alberga la sede del Patriarca Ortodoxo de Jerusalén y es la catedral del Patriarcado Latino de Jerusalén.
Contenido [mostrar]
[editar]Determinación

En general, cuando hablamos del Santo Sepulcro, podemos distinguir dos cosas:
La iglesia de Jerusalén en la que se encuentran el sepulcro de Jesús, el monte Calvario (donde murió), la piedra donde fue ungido antes de ser sepultado y el aljibe donde fue encontrada su cruz cuatro siglos más tarde. Secundariamente alberga diversas capillas. Entre ellas destaca la capilla de Santa Elena, el coro de los Griegos y la capilla del Santísimo (de los franciscanos, custodios de Tierra Santa), la capilla de Longinos, y otras más.
El sepulcro de Jesús (que se encuentra dentro de aquella iglesia).
[editar]Origen

El lugar hace referencia histórica[cita requerida] a la sepultura de Jesús en una época comprendida entre el año 30 y 33.[cita requerida] Entre los sitios religiosos de Tierra Santa, el Santo Sepulcro es uno de los mejor datados[cita requerida] históricamente.
[editar]Significado religioso



En este lugar encarcelaron a Jesús.
El significado religioso dado al Santo Sepulcro dentro del Cristianismo es importantísimo, pues dentro de este recinto se encuentra tanto el Calvario, donde Jesucristo murió, como su sepulcro, lugar en el que, según afirman los Evangelios, resucitó al tercer día de su muerte. Por esta razón el sepulcro es el centro principal de la basílica. La capilla que lo contiene, en medio de la llamada «Rotonda» al frente del coro de los Griegos, es conocida como la ἀνάστασις (que en griego significa 'resurrección').
[editar]Historia



El Santo Sepulcro - incunable des Bernardo de Breidenbach:Sanctae peregrinationes, imprenta a Maguncia.
Según los evangelios, antes de la muerte de Jesús el sitio era una tumba ya habilitada como tal, pero no utilizada todavía, propiedad de un rico judío seguidor de Cristo llamado José de Arimatea. Se trataría de un hueco horadado en la roca, que podía taparse con una gran piedra destinada al efecto para que rodara o se deslizara hasta la abertura del nicho.
Una de las versiones sobre el primer anuncio de la Resurrección de Cristo, según los Evangelios, es el momento en que las mujeres que iban a ungir su cadáver con especias aromáticas —María Magdalena, María de Cleofás, madre de Santiago el Menor y Judas Tadeo, y Salomé (discípula), madre de Santiago y Juan— se encontraron con la piedra desplazada, y el nicho expuesto y vacío.
Siempre teniendo como única fuente los Evangelios, pero confirmados por los trabajos arqueológicos[cita requerida], la tumba estaría situada en un jardín próximo a la roca —o montaña, o montículo; los evangelios dicen lugar— donde se produjo la Crucifixión, llamado originalmente Gólgota y luego Calvario (lat. calvaria, calavera), o en griego kranion (cráneo). Ese lugar estaba muy próximo a la muralla herodiana de la ciudad de Jerusalén, e incluso comunicado con ella por una calle, pero extramuros, ya que las normas judías prohibían los enterramientos intramuros, salvo para el caso de los reyes.
La destrucción de Jerusalén efectuada por los romanos trajo la ruina para el Templo de Jerusalén y para otros lugares tradicionales de la antigua ciudad puesta entonces bajo el mando de los paganos. Si bien los primeros cristianos huyeron hacia Petra antes de la destrucción siguiendo una interpretación profética de Jesús (Lucas 21, 20-22), los mismos dejaron por escrito en los Evangelios la descripción del lugar de la Crucifixión y de la sepultura: Mateo 27, 33; 57 - 61; Marcos 15, 22; 42 - 47; Lucas 23, 33; 50 - 55; Juan 19, 17; 38 - 42. Ambos sitios, el Gólgota y la Tumba, están a pocos metros de distancia y entre ellos se encuentra la Piedra de la Deposición, lugar en donde dice la tradición el cuerpo de Jesús fue preparado después de ser bajado de la cruz para ser enterrado - Mateo 27, 59 y paralelos -. El lugar fue evidentemente una cantera por la enorme riqueza lítica y la red de cavernas que se pueden observar[cita requerida], un sitio ideal para la construcción de tumbas, una actividad muy normal en la época, especialmente entre personas de cierta posición social. El nombre, «Gólgota», la «Calavera», viene probablemente de la semejanza que las formas que las rocas tenían, como se puede comprobar hoy por hoy en los paisajes desérticos del Mar Muerto. Los romanos cambiaron el nombre de Jerusalén por el de Aelia Capitolina con el fin de hacer de la ciudad un enclave exclusivamente greco-romano - prohibieron el ingreso de los pueblos semitas - y construyeron lugares de culto pagano en donde estaba el Templo de Jerusalén y el Santo Sepulcro. Dicho acontecimiento es una de las pruebas históricas y arqueológicas que evidencian la historicidad de ambos sitios. En cuanto al Santo Sepulcro, en el año 326, el Emperador Constantino mandó erigir la Basílica del Santo Sepulcro en el lugar prescrito por la tradición y en el cual estaba erigido el culto pagano a la diosa romana Venus, mandado construir por Adriano, hacia el 135.
La Emperatriz Elena había acudido a la ciudad tras escuchar el informe presentado por Macario, obispo de Jerusalén, sobre el lamentable estado en el que se encontraban los lugares descritos en los evangelios (santos lugares, para los cristianos), decidida a mejorar personalmente la situación. Tenía también el propósito de localizar la cruz de la ejecución de Jesús; Constantino había empezado a utilizar el signo de la cruz, y a considerarlo presagio de victoria.
Elena, tras fracasar en la búsqueda de la cruz, o como parte de ella, inició la del sepulcro. La tradición cuenta que al derruir el templo pagano para aislar el Calvario e iniciar las nuevas edificaciones aparecieron también tres cruces, una de las cuales necesariamente habría[cita requerida] de ser la Vera Cruz o auténtica cruz del martirio de Cristo. Varias leyendas describen el prodigio que permitió identificar la Vera Cruz, casi siempre basadas en que una de las cruces producía curaciones milagrosas, y las otras dos no.
Los sucesos descritos a partir de 325-326, sobre el descubrimiento del sepulcro y la Vera Cruz por la Emperatriz Elena, se deben al obispo de Cesarea (Palestina) e historiador Eusebio, llamado también el Padre de la historia de la Iglesia.



Interior de la Iglesia del Santo Sepulcro, sobre el monte Gólgota.
[editar]Véase también

Arqueología bíblica.
Jesús de Nazaret.
Historicidad de Jesús.
Tumba del jardín.
[editar]Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Santo Sepulcro.
Paseo virtual Paseo virtual en la Iglesia del Santo Sepulcro, grabado en 2007.
Sitio del Santo Sepulcro. Sitio realizado por los Franciscanos de Tierra Santa, que contiene amplia información.
Holy Sepulchre (en inglés). Artículo sobre el Santo Sepulcro en The Catholic Encyclopedia.
Coordenadas: 31°46′42.4″N 35°13′47.1″E (mapa)
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L'église du Saint-Sépulcre, également appelée basilique de la Résurrection (en grec : Ναός της Αναστάσεως, Naos tis Anastaseos ; en géorgien : Agdgomis Tadzari ; en arabe : کنیسة القیامة, Kanīsat al-Qiyāma ; en arménien : Սուրբ Հարություն , Surp Harutyun) par les chrétiens d'Orient, est une église chrétienne située dans la Vieille ville de Jérusalem. Ce lieu est considéré comme un lieu très saint pour une grande partie des chrétiens qui y vont nombreux en pèlerinage. Il s’agit d'un sanctuaire englobant le lieu de la crucifixion (Golgotha) ainsi que la grotte où le corps du Christ fut déposé après sa mort (Le Saint-Sépulcre ou tombeau de Jésus). Par inférence, c'est là qu'aurait eut lieu la résurrection (Anastasis, en grec « Résurrection »). L'église est devenue un important lieu de pèlerinage à partir du ive siècle.
Sommaire [afficher]
Histoire[modifier]

Église constantinienne[modifier]


L'église du Saint-Sépulcre, Vue en coupe sur la Rotonde


Plan du site au ive siècle, avec en bleu la basilique de Constantin


Le Saint-Sépulcre sur lequel flotte le drapeau à la Croix de saint Georges, et le minaret à gauche de la Mosquée d'Omar.
Eusèbe de Césarée décrit dans sa Vie de Constantin (Vita Constantini) comment le site du Saint Sépulcre, devenu un lieu de dévotion pour la communauté chrétienne à Jérusalem, fut recouvert par la suite de terre sur laquelle on édifia un temple païen dédié à Vénus. Bien qu'Eusèbe de Césarée n’en dise pas beaucoup, il se peut qu’il s’agisse d’une partie de la Jérusalem reconstruite par Hadrien en 135 et rebaptisée Ælia Capitolina, après la répression de la Révolte juive de 70 et la Révolte de Bar Kokhba de 132-135.
L'empereur Constantin ordonna vers 325/326 que le site antique soit découvert et demanda à Macaire de Jérusalem de construire une église à l’endroit même où fut crucifié et enterré le Christ.
Les pèlerins de Bordeaux (Itinerarium Burdigalense) rapportèrent les faits suivants en 333 : « Là, à présent, sur l’ordre de l'empereur Constantin, a été construit une basilique, c'est-à-dire une église de beauté merveilleuse, ayant à ses côtés des réservoirs d’où l’on tire de l’eau et un bassin à l’arrière, où les petits enfants sont baptisés »1.
Socrate le Scolastique (né vers 380), dans son « Histoire Ecclésiastique », donne une description précise de la découverte (reprise plus tard par Sozomène et par Théodoret). Il souligne le rôle important qu’ont joué les fouilles et la construction menées par la mère de Constantin, Sainte-Hélène, à qui est aussi créditée la redécouverte de la Vraie Croix.
Constantin donna à Hélène la tâche de construire des églises sur les différents sites qui commémoraient la vie de Jésus-Christ : l'Église du Saint Sépulcre commémore la fin de la vie de Jésus, la Basilique de L'Éléona sur le mont des Oliviers est l'endroit même où Jésus serait monté au ciel, l'Église de la Nativité à Bethléem en commémore le début. Elle fit aussi construire une église à l'entrée d'Hébron.


L'Édicule du Saint-Sépulcre (tombeau du Christ) avec au-dessus le dôme de la rotonde visible.
L'église de Constantin fut construite à proximité du lieu de la Crucifixion et reliait trois églises érigées sur les trois différents sites saints, incluant :
une grande basilique (le Martyrium visité par la religieuse Égérie vers 380),
un atrium fermé par des colonnes (un triportique) et construit autour du traditionnel rocher du calvaire
une rotonde, appelée Anastasis (« la Résurrection »), dans laquelle se trouvait une grotte identifiée par Hélène et Macaire de Jérusalem comme étant le lieu de sépulture de Jésus.
Après avoir arasé la dénivellation rocheuse dans laquelle la grotte sépulcrale se trouvait, le Tombeau mis ainsi à découvert, fut abrité au centre de la rotonde par une structure appelée Kouvouklion (en grec : chambrette) ou Édicule (ædiculum en latin, petit bâtiment). Le dôme de la rotonde fut construit vers la fin du ive siècle.
Depuis, le pèlerinage vers le symbole le plus éminent de la Chrétienté se développa : les itinéraires vers la Terre Sainte constituèrent alors le pèlerinage auquel les occidentaux attachèrent le plus d'importance.
La durée d'un pèlerinage à Jérusalem pouvait durer de quelques mois à quelques années, et les innombrables dangers faisait qu'un pèlerin sur deux n'en revenait pas.
L'église du Saint Sépulcre au Moyen Âge[modifier]


Plan de l'église du Saint-Sépulcre tel qu'il existait au moment de l'arrivée des croisés. En examinant ce plan de A en B, il y a des traces de l'abside constantinienne, seuls restes de cette construction primitive. Ce mur absidal est pris aux dépens du rocher, le terrain ayant été déblayé pour faire ressortir le bloc de pierre renfermant le tombeau de Jésus-Christ, en E. Après la destruction de la basilique de Constantin, sous Chosroès II, Modeste s'était contenté de circonscrire l'édifice, en fermant toute la partie antérieure de G en H, de manière à composer une rotonde. Les chapelles I, K, L, M, furent ajoutées plus tard. Sur le Golgotha, en O, avait été élevée une nouvelle chapelle, puis en P une petite basilique à côté de la piscine S, où le bois de la croix avait été trouvé. La partie R était un des restes de la basilique de Constantin.
La splendeur des édifices constantiniens sur le terrain du jardin du Golgotha dura de 335 à 614.
L’édifice fut touché par un incendie en 614 lorsque les troupes Perses de Khosro II, conduites par le Général Romizane (surnommé Schahr-Barâz, le sanglier royal), envahirent Jérusalem et s’emparèrent de la Vraie Croix.
Le patriarche d'Alexandrie Eutychès écrit dans ses annales : « L'empereur Chosroes II envoya son général Schahrbaraz…Il détruit les églises de Constantin, celle du Calvaire et celle du Saint Sépulcre et il détruisit une grande partie de la ville. »
En 630, l'Empereur Héraclius, ayant vaincu les Perses, marcha triomphalement dans Jérusalem et restitua la Vraie Croix à l'église rebâtie du Saint Sépulcre.
La première construction put être réparée parce que les édifices, tout en étant gravement endommagés, étaient cependant restés debout.
Le patriarche Modeste réutilisa les matériaux de l’église pour construire un monument moins imposant.
Parmi les nouveautés de la restauration de Modeste il convient d'indiquer la couverture du Calvaire par une voûte à croisillons.
Le pèlerin chrétien Arculfe a réalisé des schémas à partir de tablettes de cire. Grâce à son travail, on a une description de l’édifice de 680 et un plan2.
Sous la dynastie abbasside[modifier]
En 638 l'arrivée des conquérants arabes n'entraîna pas de modifications particulières dans le sanctuaire.
Sous la domination musulmane elle resta une église chrétienne. Les premières lois Musulmanes protégeaient les différents sites chrétiens de la ville et en particulier le Saint Sépulcre. Elles interdisaient notamment leur destruction et leur utilisation comme lieu d’habitation.
Voici comment Eutychius, patriarche d'Alexandrie, décrit les événements relatifs à la conquête arabe : « Omar ibn al-Khattab et ses généraux partirent de la Syrie vers Jérusalem pour assiéger la Ville. Le Patriarche de Jerusalem Sophronius se rendit auprès d'Omar ibn al-Khattab, lequel accorda sa protection aux habitants de la Ville au terme d'une lettre remise à ce patriarche. Omar ibn al-Khattab] garantit la sauvegarde des sites chrétiens et donna ordre à ses hommes de ne pas détruire ces sites ni de les utiliser comme habitations. »
Le récit d'Eutychius rapporte qu'Omar ibn al-Khattab visita l'église de la Résurrection et s'arrêta pour s'asseoir sous son porche; mais, au moment de la prière, il s'éloigna de l'église et fit sa prière en dehors. Il craignait que les générations futures interprètent ce geste, le prenant comme prétexte pour transformer l'église en mosquée. Eutychius ajouta que Omar ibn al-Khattab avait écrit un décret interdisant aux musulmans de se réunir en ce lieu pour y prier.
La seconde église fut détruite par un tremblement de terre en 746.
Au début du ixe siècle un violent séisme abîma la coupole de l'Anastasis. Les dommages furent restaurés en 810 par le Patriarche Thomas.
En 841, l'église subit un incendie.
En 935 les chrétiens réussirent à éviter qu'une mosquée ne soit construite en un lieu juxtaposé à la Basilique.
En 938 Nouvel incendie. Le feu s'engouffra dans la Basilique, dans l'aprotique et même dans l'Anastasis.
En 966, en raison d'une défaite des armées musulmanes en Syrie une émeute éclata et fut suivie de représailles. La Basilique fut encore une fois incendiée. Les portes et le toit brûlèrent, le patriarche fut assassiné. Mais tous ces désastres abîmèrent surtout les structures en bois. Les dommages purent être réparés au prix de grands sacrifices de la part de la communauté chrétienne, plongeant cette dernière dans le dénuement.
Sous la dynastie fatimide[modifier]
Lorsque les califes égyptiens Fatimides prirent Jérusalem en 969, la situation des chrétiens devint plus précaire.
Au début du règne de la dynastie fatimide, notamment sous le règne du calife Al-Aziz, on leur donnait encore une assez grande liberté.
Mais le 18 octobre 1009, le bâtiment originel du Saint-Sépulcre fut complètement détruit par le calife Fatimide et chiite Al-Hakim bi-Amr Allah.
L'Édicule, les murs est et ouest ainsi que le toit du tombeau abrité et taillé dans la roche furent détruits ou détériorés (les versions contemporaines varient), mais les murs nord et sud furent heureusement protégés grâce aux débris occasionnés par l’ampleur des dommages.
L'historien arabe Yahia Ibn Sa'id décrit cet événement ainsi :
« Ils s'emparèrent de tous les meubles qui se trouvaient dans l'église et les détruisirent complètement; ils ne laissèrent que ce dont la destruction était très difficile. Ils détruisirent aussi le Calvaire et l'église de Saint Constantin et tout ce qui se trouvait à proximité, et ils tentèrent d'éliminer les vestiges sacrés. Cette destruction commença le Mardi cinquième jour avant la fin du mois de Saffar (15 août 1009). »
Appelé aussi le « calife fou », Al-Hakim bi-Amr Allah persécuta les chrétiens et durant plus de onze années proscrit les pèlerinages ; il fut interdit aux chrétiens de prier dans les ruines. P.J. Vatikiotis explique que cette attitude hostile prise par al-Hâakim pouvait être expliquée par le contexte historique où la vie économique et sociale s’était détériorée (notamment la période critique de 999 à 1005 où une grande famine sévissait). Au milieu de cette situation préoccupante, plusieurs membres de la population étaient extrêmement perturbés par la prospérité croissante des Ahl al-Kitâb (Juifs et Chrétiens) et leur puissance démesurée dans l'État.
La destruction du Saint-Sépulcre provoqua de vives réactions, souvent irrationnelles en Europe. Par exemple, le moine de l'Abbaye de Cluny, Raoul Glaber, accusa les Juifs d’être la cause de ces malheurs. Il en résulta que les Juifs furent chassés de Limoges et de nombreuses autres villes françaises. Finalement, cette destruction est une des causes des croisades à venir et notamment celle dont se sert le pape Urbain II en 1095 pour appeler les chrétiens à libérer le Saint-Sépulcre.
Ce ne fut seulement que plusieurs années après que les chrétiens eurent la permission de reconstruire le sanctuaire. Ce fut le résultat d'un traité de paix entre l'empereur byzantin Romain III Argyre et le successeur d'Al-Hakim. Après la mort d'Al-Hakim, les pèlerinages reprirent. On reconstruisit le Saint-Sépulcre et nombre d’églises. Des groupes de pèlerins vinrent régulièrement d’Europe. La reconstruction eut sans doute eu lieu entre 1030 et 1048. Les travaux commencèrent sous le règne de l'empereur Constantin IX Monomaque.
Une série de petites chapelles fut érigée sur le site en 1048, mais suivant des conditions strictes imposées par le califat.
Les architectes de l'Empire, dès leur arrivée à Jérusalem, déterminèrent l'impossibilité de restaurer tout ce qui fut construit par Constantin.
Les architectes byzantins sauvèrent la rotonde au-dessus du Sépulcre mais ils ne reconstruisirent pas l’immense basilique de Constantin le Grand, qui allait du Calvaire à la grande rue du marché. Ils décidèrent de conserver seulement l'Anastasis, en lui adjoignant une grande abside à l'Est et plusieurs chapelles sur le terrain de la place du jardin et au lieu du Martyrium. Une galerie supérieure fut ajoutée dans la rotonde. Les travaux furent achevés entre 1042 et 1048. Au cours de cette reconstruction le Porche oriental, le Martyrium et le Portique du jardin disparurent.
L’emplacement resta un champ de ruines jusqu’à l’arrivée des Croisés.
Malgré ces changements, la nouvelle architecture présentait un style artistique de grande qualité. Des mosaïques recouvraient les parois et la coupole. L'Abbé russe Daniel, qui visita Jérusalem à cette époque, en donna une description :
« L'église de la Résurrection est de forme ronde et appuyée sur douze colonnes monolithes et six pilastres. Le pavement est fait de très belles dalles de marbre. Elle a six portes et des tribunes dotées de douze colonnes représentant les saints Prophètes; de belles mosaïques sont sous le plafond et sur les tribunes. » L'autel est surmonté d'une Icône du Christ. Au-dessus de l'autel majeur, on remarque une mosaïque représentant l'exhaltation d'Adam. L'Ascension du Christ est représenté dans l'abside. L'Annonciation sur les deux pilastres voisins de l'autel. La coupole de l'église n'est pas clôturée par une voûte en pierre, mais par des poutres de bois, entrelacées entre elles. L'église a une ouverture à son sommet. Le Saint Sépulcre est placé sous cette coupole ouverte.
Le voyageur musulman Nasir-I Khusraw décrivit aussi le Saint-Sépulcre en 1047 : « L’église actuelle est une très grande construction qui peut contenir 8 000 personnes. L’édifice est très habilement construit de marbres colorés, avec une ornementation et des sculptures. À l’intérieur, l’église est partout ornée de broderie byzantine travaillée avec de l’or et de tableaux. Et ils ont représenté Jésus – que la paix soit avec lui – qui est parfois montré montant un âne. Il existe aussi des tableaux représentant d’autres prophètes, Abraham, par exemple, et Ismaël et Isaac, et Jacob avec son fils – que la paix soit avec eux tous... Dans l’église on trouve une peinture divisée en deux parties représentant le Ciel et l’Enfer. Une partie montre les sauvés au Paradis, alors que l’autre décrit les damnés en Enfer, avec tout ce qu’il y a là-bas. Assurément il n’existe pas d’autre lieu au monde avec une peinture semblable. Dans l’église sont assis un grand nombre de prêtres et de moines qui lisent l’Évangile et disent des prières, jour et nuit ils sont occupés de cette façon. »3
Durant la période croisée (1099-1187)[modifier]


La prise de Jérusalem par les croisés le 15 juillet 1099-Emil Signol, xixe siècle, Chateau de Versailles,
1. Le Saint-Sépulcre
2. Le Dôme du Rocher
3. Les remparts
La Première Croisade était perçue comme un pèlerinage armé car aucun croisé ne pouvait considérer son voyage complet s’il n’avait pas effectué une prière au Saint-Sépulcre. En effet depuis 1090, les Turcs, qui avaient pris possession des lieux, persécutaient les chrétiens et leur en interdisaient l'accès. Pierre l'Ermite témoin d'actes de barbaries et d'atrocités à l'encontre des pélerins chrétiens, revint au pays bien décidé à inviter l'Europe à se « croiser » pour rétablir la paix dans ces lieux saints profanés. En 1096 eut lieu la Croisade des « gueux » qui fut un échec. Il fallut attendre l'arrivée des Croisés Chevaliers qui reprirent le site lors de la Première Croisade le 15 juillet 1099. Ils entreprirent ensuite sa reconstruction.
Voici le récit de la prise de Jérusalem par Raymond d'Aguilers, qui, avec les exagérations d'usage dans une chronique de ce genre, témoigne de l'importance du site pour les croisés : « Après la prise de la ville, il était beau de voir la dévotion des pèlerins devant le Sépulcre du Seigneur et de quelle façon se manifestait leur joie en chantant à Dieu un chant nouveau. Et leur cœur offrait à Dieu vainqueur et triomphant des louanges inexprimables en paroles… »4.


Tombe de Godefroy de Bouillon dans le Saint-Sépulcre
Le chef des croisés, Godefroy de Bouillon, devint le premier monarque latin de Jérusalem mais décida de ne pas utiliser le titre de « roi » durant sa vie, se déclarant simplement : Advocatus Sancti Sepulchri (« Avoué (Protecteur ou Défenseur) du Saint Sépulcre »). Il prit alors le titre de baron. Il ne voulait pas porter une couronne d’or sur le lieu où le Christ avait porté une couronne d’épines. De plus, les clercs estimaient que le Lieu saint appartenait à l’Église et qu’ils devaient constituer une sorte de seigneurie ecclésiastique dont les croisés n'étaient que les défenseurs laïques.
En 1100, Albert d'Aix écrivait à propos de Godefroy de Bouillon lors de la prise de Jérusalem en juin 1099 : « Tandis que tout le peuple chrétien […] faisait un affreux ravage des Sarrasins, le duc Godefroy, s'abstenant de tout massacre, […] dépouilla sa cuirasse et, s'enveloppant d'un vêtement de laine, sortit pieds nus hors des murailles et, suivant l'enceinte extérieure de la ville en toute humilité, rentrant ensuite par la porte qui fait face à la montagne des Oliviers, il alla se présenter devant le sépulcre de notre seigneur Jésus-Christ, fils de Dieu vivant, versant des larmes, prononçant des prières, chantant des louanges de Dieu et lui rendant grâces pour avoir été jugé digne de voir ce qu'il avait toujours si ardemment désiré. »


Armes de l'Ordre du Saint-Sépulcre
Dès son installation dans Jérusalem, il s'attacha à structurer autour du Tombeau du Christ, une communauté mixte, composée de chanoines séculiers et de chevaliers, des croisés restés en Terre sainte. Ces derniers constituaient un groupe appelé milites sancti Sepulcri (« chevaliers du Saint-Sépulcre »). L'Ordre du Saint-Sépulcre fut ainsi créé. Ces chevaliers avaient pour mission de protéger la sépulture sacrée et ses biens. Parmi les 115 chevaliers, on trouvait un seigneur du nom de Hugues de Payns qui deviendra en 1129 le premier maître d'un nouvel ordre religieux, l'ordre du Temple.
L’Higoumène Daniel visita la ville en 1106 et rapporta la description suivante : « L’église de la Résurrection est de forme circulaire ; elle comprend douze colonnes monolithiques et six piliers, et elle est pavée de très belles dalles de marbre. Il existe six entrées et galeries avec soixante colonnes. Sous les plafonds, au-dessus des galeries, les saints prophètes sont représentés en mosaïque comme s’ils étaient vivants ; l’autel est surmonté d’un portrait du Christ en mosaïque. Le dôme de l’église n’est pas fermé par une voûte de pierre, mais il est formé d’une structure de poutres en bois, de façon que l’église soit ouverte dans sa partie supérieure. Le Saint Sépulcre est sous ce dôme ouvert. »5
Le chroniqueur Guillaume de Tyr rapporte la reconstruction du Saint-Sépulcre (cf. Schéma) au milieu du xiie siècle. Les croisés rénovèrent l'église suivant le style roman et y ajoutèrent un clocher.
Ils restaurèrent le dôme de l’église byzantine et la crypte Sainte-Hélène. En 1144, la cour intérieure est fondue dans un monument de style roman composé d’une basilique surmontée d’un dôme, entre l’église Sainte-Hélène et la Rotonde. Depuis cette période, l’église du Saint-Sépulcre possède deux dômes, et les cinq sites les plus sacrés du christianisme sont abrités. Le Saint-Sépulcre est reconstruit suivant le plan de la Croix. Le 15 juillet 1149 est consacré le chœur des croisés, qui remplace l'ancienne cour à ciel ouvert reliant la rotonde à l'église de Constantin.
Pour l'inauguration de la nouvelle basilique on grava des inscriptions en lettres d'or sur la porte de bronze. On pouvait y lire : « Ce Lieu saint a été consacré par le sang du Christ, notre propre consécration ne peut donc rien ajouter à sa sainteté. Mais l'édifice élevé autour de ce sanctuaire et au-dessus a été consacré le 15 juillet par le patriarche Foucher dans la quatrième année de son patriarcat et par d'autres prélats et pour le cinquième anniversaire de la prise de la ville qui à cette époque resplendissait autant que l'or très pur. C'était en l'an 1149 de la naissance de Notre Seigneur. » L'inauguration eut ainsi lieu le 15 juillet 1149, date symbolique de la prise de Jérusalem par les croisés 50 ans plus tôt.
Les rénovations unifièrent ainsi les différents lieux saints. Ces dernières furent réalisées durant le règne de la reine Mélisende en 1149.
C’est durant cette période que de nombreuses traditions chrétiennes liées à la vie de Jésus sont instituées, notamment celle de la Via Dolorosa.
Aucune reconstruction majeure n’a été entreprise depuis.
L'église est devenue le siège du premier Patriarche latin et le lieu du scriptorium du royaume.
Sous la période ayyoubide[modifier]
L'église et le reste de la ville furent perdus pour les Croisés avec Saladin. L’historien Imad al-Din écrit d'ailleurs à ce sujet que les Francs envisagèrent un martyre collectif dans l’église du Saint-Sépulcre.
À partir de ce moment, les Chrétiens se voient interdits de séjour, à l’exception des Chrétiens orientaux, qui sont chargés de l’entretien du Saint-Sépulcre. Néanmoins, un traité établi après la Troisième croisade tolérait la visite du site pour les pèlerins chrétiens.
Alors qu’il était excommunié, l'empereur Frédéric II récupéra la ville et l'église suite à un traité signé au xiiie siècle. Cette situation eut pour résultat curieux de frapper l’église la plus sainte de la Chrétienté d’interdit.
En 1244, les Turcs Khwarezmiens pillèrent Jérusalem, massacrèrent les Chrétiens et dévastèrent le Saint-Sépulcre.
Époque moderne[modifier]
Au xve siècle, durant la période ottomane, les conflits entre musulmans et chrétiens firent leur apparition. Le Saint-Sépulcre fut une fois de plus dévasté.
Malgré l’augmentation constante des pèlerins depuis le Moyen Âge et durant l'époque moderne, à l'instar de Jérusalem, le site n'était plus entretenu et se dégradait. Félix Fabri, un frère dominicain allemand, y fait allusion après avoir effectué deux pèlerinages en Terre Sainte, le premier en 1480 et le second en 1483 : « La ville est dans un grand état de désolation. De nombreux bâtiments sont détruits [...] la malheureuse Jérusalem a souffert, souffre encore et souffrira plus tard de plus de sièges, dégradations, destructions et terreurs qu’aucune autre ville au monde6. »
Aussi, les moines franciscains apportèrent des améliorations en rénovant en 1555 le Saint-Sépulcre. On rénova notamment les plaques de marbre recouvrant le Tombeau. En 1648, le dôme fut restauré. Menacé à nouveau d'effondrement en 1719, il fut consolidé. La mosaïque qui le couvrait fut fragmentée en de petits morceaux qui furent vendus comme souvenirs.
Époque contemporaine[modifier]


Plan de l'église du Saint-Sépulcre


Édicule abritant la Tombe du Christ à l'intérieur du Saint-Sépulcre
Un incendie détériora à nouveau sérieusement la structure en 1808 et provoqua l’effondrement du dôme qui brisa les décorations extérieures de l'Edicule. La Rotonde et l'extérieur de l'Édicule furent reconstruits entre 1809 et 1810 par l'architecte Komminos de Mytilène suivant un style architectural ottoman baroque.
Le feu n'atteint pas l'intérieur de l'édicule et les décorations en marbre du Tombeau.
Le dôme actuel fut construit entre 1863 et 1868 grâce aux aides financières des gouvernements français, russe et ottoman.
Les rénovations modernes les plus importantes ont commencé en 1959. Des travaux de restauration du dôme ont été effectués entre 1994 et 1997.
Le revêtement de marbre rouge plaqué contre l'édicule par Komminos a mal vieilli et se détache de la structure sous-jacente ; depuis 1947 il est maintenu en place grâce à une structure extérieure métallique installée par les britanniques. Aucun projet n'est envisagé pour sa rénovation.
Statu quo[modifier]

Depuis la rénovation de 1555, le contrôle de l'église a alterné entre les Franciscains et les Orthodoxes. Sous l’empire ottoman, chaque communauté pouvait obtenir, sur fond de corruption, un firman accordé provisoirement par la « Sublime Porte » ce qui causait régulièrement des affrontements violents.
En 1767, las des querelles, la « Sublime Porte » édita un firman qui partagea l'église entre les revendicateurs. Ce fut confirmé en 1852 par un autre firman qui prit des dispositions permanentes par l’intermédiaire d’un statu quo établissant une division territoriale entre les communautés.
Les premiers gardiens sont l’Église orthodoxe grecque, l’Église catholique romaine et l'Église apostolique arménienne. Au xixe siècle, les Coptes orthodoxes, les Éthiopiens orthodoxes et les Syriaques orthodoxes obtinrent des responsabilités moins importantes associées à des hauts lieux ainsi qu'à certaines structures dans et autour du Saint Sépulcre. En plus de cette répartition spatiale (avec des espaces propres ou communs), le partage inclut aussi une répartition des heures de prière et de procession. Ces droits de propriété et d'utilisation protégés par le Statu quo sur les lieux saints sont garantis par l'article LXII du traité de Berlin (1878).
À l'intérieur de l'édifice, les différentes chapelles et lieux saints sont meublés et décorés selon les coutumes et les rites de la communauté religieuse qui en détient la possession.


L'échelle inamovible. Ci-dessus, détail d'une photographie de l'entrée principale prise en 2005.
L'établissement du statu quo n'a pas stoppé les vieilles velléités. Par une chaude journée d'été 2002, un moine copte qui était posté sur un toit déclara au territoire éthiopien qu’on avait déplacé sa chaise de l’endroit ombragé où elle se trouvait. Ce fut considéré comme une attitude hostile par les Éthiopiens. Onze personnes furent hospitalisées suite à l'altercation. Cet exemple est révélateur du conflit perpétuel, entretenu par les autorités, entre les orthodoxes coptes et éthiopiens concernant les titres de propriété de la chapelle des Éthiopiens (située sur le toit de la chapelle de Sainte-Hélène). Depuis le début du conflit, le gouvernement (en tant qu'autorité politique) a choisi de ne pas intervenir, conservant l'espoir que les deux communautés résoudront la question entre elles.
Un autre incident eu lieu en 2004 lorsque lors des célébrations orthodoxes de l'Exaltation de la Sainte-Croix, une porte de la chapelle Franciscaine fut laissée ouverte. Cela fut pris comme un signe d'irrespect de la part des Orthodoxes et un pugilat éclata. Certains individus furent arrêtés mais personne ne fut sérieusement blessé. En 2008, des rixes éclatèrent entre paroissiens arméniens et grecs-orthodoxes. Des popes grecs orthodoxes et des prêtres arméniens en sont venus aux mains, le 9 novembre 2008, dans la basilique du Saint-Sépulcre. La police israélienne est intervenue pour séparer les deux camps. Certains des prêtres ont utilisé des cierges comme gourdins tandis que d'autres tentaient d'arracher les soutanes de leurs rivaux.
Conformément au statu quo, aucune partie désignée comme territoire commun ne peut être rénovée sans le consentement de toutes les communautés. Lorsque les communautés n’arrivent pas à s’entendre, l’édifice ne peut bénéficier des réparations dont il aurait pourtant grandement besoin.
Après le séisme de 1927, l'autorité politique en place (conformément aux dispositions du Statu quo) dut intervenir pour entreprendre des réparations urgentes.
Pourtant, un simple petit désaccord retarde certaines rénovations urgentes notamment celle de l'Édicule. Il faudrait modifier le Statu Quo mais un simple changement serait préjudiciable à certaines communautés qui refusent de renoncer à leurs privilèges.
Le rebord de la fenêtre de l'entrée de l'église est un signe mineur mais non moins ridicule de cette situation. Une échelle en bois fut placée à cet endroit autrefois avant 1852, au moment où le statu quo incluait les portes et les rebords de fenêtres dans la gestion commune. L'échelle est encore présente à ce jour et dans la même position où elle se trouvait les siècles passés, en attestent la photo et la gravure ci-contre.
Aucune des communautés ne contrôle l'entrée principale. En 637, le calife Omar confia la garde de la porte à la famille Nusseibeh. En 1192, Saladin partagea cette responsabilité à deux familles musulmanes voisines, pour éviter les conflits entre communautés chrétiennes. On a confié aux Joudeh la garde de la clé et les Nusseibeh ont eu pour tâche de garder la porte. Ces fonctions sont encore en vigueur aujourd’hui. Deux fois par jour, un membre de la famille Joudeh apporte la clé à un Nusseibeh qui ouvre et ferme la porte.
Description[modifier]



Plan


Position de la tombe du Christ et le Golgotha au sein de l'église


Une foule de pèlerins qui s'engouffre dans l'entrée principale, 1898


La Pierre de l'Onction, on pense que c'est l'endroit où le corps de Jésus fut préparé avant son ensevelissement. C'est le lieu de la 13e station du Chemin de croix.
L'entrée de l'église est une simple porte située au niveau du transept sud. Ce chemin d’accès étroit pour une si grande structure s’est avéré être parfois dangereux. En effet, à l’occasion d’un incendie qui éclata en 1840, une douzaine de pèlerins furent piétinés à mort. En 1999, les différentes communautés se mirent d’accord pour installer une nouvelle porte de sortie dans l'église, mais il n'y eu jamais de rapport effectué pour la réalisation de cette dernière.
En 2009, le Saint-Sépulcre se divise en cinq grandes sections : le Golgotha, la Tombe, la Basilique, le Corridor et la Crypte de la Croix.
Six groupes religieux chrétiens se partagent son espace :
les Catholiques romains,
les Grecs orthodoxes,
les Arméniens apostoliques,
les Syriaques orthodoxes,
les Coptes,
les Ethiopiens orthodoxes.
À l’intérieur, proche de l’entrée, se trouve la Pierre de l’Onction dont on pense que c’est l’endroit où le corps de Jésus fut préparé avant d’être inhumé.
La Rotonde d’Anastasis se trouve sur la gauche de l’entrée du Saint-Sépulcre juste en dessous du plus grands des deux dômes de l'église. Située au-dessus de la tombe de Jésus, la Rotonde est formée de 18 piliers ronds en marbre, qui supportent le dôme. Les piliers sont emprisonnés dans de larges blocs carrés pour résister aux séismes. Le diamètre de la Rotonde est de 20,9 m et la coupole culmine à 21,5 m du sol. En son centre se trouve l'Édicule du Saint-Sépulcre qui abrite la Tombe de Jésus incluant la Chapelle de l’Ange (de la Résurrection).
Le statu quo donne des droits aux Orthodoxes, aux Catholiques ainsi qu’à l’Église Apostolique arménienne à l'intérieur du tombeau. Les trois communautés peuvent y célébrer la Divine Liturgie ou la Messe tous les jours.
Il est aussi utilisé dans le cadre d'autres cérémonies pour des occasions spéciales, notamment la cérémonie du Samedi saint ou bien encore la cérémonie orthodoxe du feu sacré célébrée par le Patriarche Orthodoxe grec de Jérusalem.
Une chapelle copte, sur le bas-côté occidental de l'édicule et protégée par un treillage en fer, abrite un fragment de pierre demi-circulaire taillé dans un ancien monument visible sous l’autel qui est utilisé par les coptes orthodoxes.
Derrière la Rotonde se trouve une chapelle taillée très irrégulièrement à la main et qui devait probablement être le tombeau de Joseph d'Arimathie. C’est dans cette chapelle que les Orthodoxes syriaques célèbrent leur liturgie chaque dimanche.
À la droite du Sépulcre, sur la partie sud-est de la Rotonde on peut voir la Chapelle de l'Apparition réservée aux Catholiques.
L’arche byzantine relie la Rotonde, construction du vie siècle, à l’ouest et l’église croisée, du xiie siècle, à l’est. Sur le côté est, face à la Rotonde, se trouve l'église des Croisés qui constitue l'autel principal de l'église ; aujourd'hui il correspond au catholicon grec orthodoxe.
Dans l’église Sainte-Hélène, des piliers du viie siècle supportent le second dôme plus petit. La coupole fut restaurée par les Croisés.
L’abside de l’église, orientée vers l’est, fut restaurée en 1850, puis rénovée à nouveau dans les années 1980. Le centre de l’église est marqué d’une pierre ronde, qui représente l’Omphalos Mundi, le nombril du monde pour les Chrétiens, de la même manière que le Rocher de la Fondation sur le Mont du Temple symbolise le centre du monde pour les Juifs.
À l'est on peut voir un grand iconostase qui délimite le sanctuaire Orthodoxe grec et qui était auparavant le trône patriarcal ainsi que le trône pour les célébrations épiscopales.
Sur le côté sud de l'autel, on accède, via le déambulatoire, à un escalier dont les marches sont recouvertes de plaques de marbre pour éviter les dégradations et qui mène à la Chapelle du Calvaire (ou du Golgotha). On pense que c’est le lieu de la crucifixion de Jésus. C’est la partie la plus luxueusement décorée de l'église. L'autel principal appartient aux Orthodoxes grecs et les Catholiques ont un autel juste à côté. À l'est, dans le déambulatoire il y a un escalier qui descend à la Chapelle Sainte-Hélène et qui appartient aux Arméniens. De là, treize marches conduisent à une chapelle croisée, la Chapelle de la Découverte de la Croix, qui est la cave dans laquelle la Croix de Jésus et celles des deux larrons furent retrouvées.
Notons que la partie sud, se divise en plusieurs parties : les portails principaux, le dôme du Golgotha et le clocher. Les portails principaux sont rehaussés d’archivoltes sculptées de feuilles d'acanthe et de médaillons. À droite des portails, le dôme du Golgotha surmonte les deux étages du bâtiment. À gauche des portails, les six étages originels du clocher sont aujourd'hui au nombre de quatre. On y vénère le Saint-Sépulcre et le Christ.

La chapelle Sainte-Hélène.


Un des autels du Calvaire.


Dôme du Catholicon.


Messe catholique devant le tombeau du Christ.
Répliques[modifier]

Il existe trois répliques du Saint-Sépulcre de Jérusalem, l'une aux États-Unis, à Washington, l'autre en France, à Angers, la dernière en Allemagne à Görlitz.
Notes et références[modifier]

↑ L’Anonyme de Bordeaux, 333,page 594, il s'agit de la plus ancienne description d’un pèlerinage en Terre sainte par un chrétien d’Occident et qui remonte au début du IVe siècle
↑ Arculfe I, 2-3, 6, 7-8. Cité dans: Peters (F.E.). Jerusalem. Princeton University Press, 1985, p. 204-206.
↑ Nasir-I Khusraw. Diary of a Journey Through Syria and Palestine. Palestine Pilgrims Text Society, volume 4, 1893. Reprint: New York, AMS Press, 1971, p. 60.
↑ Raymond d'Aguilers, Historia Francorum qui ceperunt Jerusalem (Histoire des Francs qui s'emparèrent de Jérusalem), chronique rédigée latin
↑ The Pilgrimage of the Russian Abbot Daniel in the Holy Land. Palestine Pilgrims Text Society, volume 4, 1895. Reprint: New York, AMS Press, 1971, p. 11-15
↑ The Book of the Wanderings of Felix Fabri. New York, AMS Press, 1971, vol. 2, p. 262. (Réimpression de: Palestine Pilgrims Text Society, 7-10)
Voir aussi[modifier]

Sur les autres projets Wikimedia :
le Saint-Sépulcre, sur Wikimedia Commons
Liens internes[modifier]
L'Église du Saint-Sépulcre d'Angers
Tombeau de Talpiot
Liens externes[modifier]

(en) OrthodoxWiki - Church of the Holy Sepulchre (Jerusalem)
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قس ترکی
Kutsal Kabir Kilisesi, Ortodoks Kilisesi tarafından Yeniden Diriliş Kilisesi olarak adlandırılır, Kudüs'ün eski şehir duvarları içerisinde yer alan bir Hıristiyan kilisesidir. Eski şehrin Hıristiyan bölgesinden ("Muristan") bir kaç adım ötededir.
Kilise'ye bir çok hıristiyan "Golgotha" (Yeni Ahitte geçen, İsa'nın çarmıha gerildiği tepe[1]) olması nedeniyle hürmet göstermektedir.[2] Ayrıca kabirine gömüldüğü yer olduğu söylenir. En az 4. yüzyıldan beri, İsa'nın yeniden dirileceği yer olmasına inanılması nedeniyle, bu kilise hıristiyanlar için önemli bir hac noktalarından biridir.
Bugün, Kilise, Kudüs Rum Ortodoks Patrikliğinin merkezi olarak hizmet etmesinin yanında başka bir çok kilise tarafından ortak kullanılmaktadır. Katolik Kilisesi, Rum Ortodoks Kilisesi, Ermeni Apostolik Ortodoks Kilisesi, Süryani Kadim Ortodoks Kilisesi, İskenderiye Kıpti Kilisesi ve Habeş Ortodoks Kilisesidir.
Kaynakça [değiştir]

^ McMahon, Arthur .L.. "Holy Sepulchre". 2009-02-02 tarihinde erişildi.
^ Church of the Holy Sepulchre, Jerusalem
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