دین شناسی

دین شناسی، دین‌پژوهی یا مطالعات ادیان، عنوانی است که تقریباً از دهه ۶۰ میلادی به خصوص در آمریکا برای اشاره به یک رشته دانشگاهی مستقل در حوزه علوم انسانی (Humanities) بکار می‌رود. پیش از رواج این اصطلاح، عناوینی همچون ادیان همسنجشی یا تطبیقی (Comparative Religion) نیز بکار برده می‌شدند.
زادگاه این رشته، همانند سایر رشته‌های نوین علوم انسانی اروپاست. مکس مولر ([۱] Max Muller) آلمانی کسی بود که اولین کرسی استادی با عنوان ادیان تطبیقی در دانشگاه آکسفورد به افتخار وی افتتاح شد. عنوان اخیر در واقع معادل انگلیسی ای بود که در قبال اصطلاح آلمانی religionswissenschaft که معنای لغوی آن علم ادیان (The Science of Religions) است برابر نهاده شده بود. از مکس مولر کتابی با همین عنوان به زبان انگلیسی به جای مانده است که به عنوان نخستین متن کلاسیک این رشته از آن یاد می‌شود.
دین‌شناسی و الاهیات [ویرایش]

یکی از مهمترین نکاتی که درباره این رشته باید مد نظر داشت تفاوت جوهری آن با رشته‌ای همچون الاهیات مسیحی (Theology) یا کلام اسلامی است. رویکرد رشته‌های اخیر به مطالعه پدیده‌های دینی، رویکردی مومنانه (confessional) یا درون دینی است. به این معنا که تفاسیر، تبیینها، نظریات و روشها همگی در خدمت هدفی واحد قرار می‌گیرند. این هدف عبارت است از حمایت از حقانیت دسته‌ای از گزاره‌های دینی که با قرائت متکلم یا الاهی دان فرضی، یا مکتب کلامی یا الاهیاتی خاص، سازگار هستند. در مقابل، دسته دیگری از گزاره‌ها که با قرائت فوق الذکر ناسازگار تلقی می‌شوند، با بکار گیری روشهای مختلف، رد می‌شوند. در مقابل، چنین گفته می‌شود که دین‌شناسی در تحلیل پدیده‌های دینی نسبت به حقانیت یا بطلان آنها بیطرف بوده و اصولاً با رویکردی غیرمومنانه (non-confessional) یا برون دینی به آنها می نگرد. لازم به ذکر است که رویکرد غیرمومنانه یا برون دینی منطقاً متفاوت با رویکرد ضد دینی است که هدف آن اثبات بطلان باورهای دینی است. به عبارت دیگر، در این رشته تلاش بر آن است که فارغ از تعصبات دینی و ایمانی و اساساً با رویکردی همدلانه به تحلیل پدیده‌های دینی در فرهنگهای مختلف دست زد. ابطال یا اثبات باورهای دینی و مبانی آنها خارج از حوزه بررسی این دانش قرار می‌گیرد هرچند ممکن است نتایج تحقیق درباره باور یا باورهایی خاص به طور غیرمستقیم منجر به ابطال برداشت مومنانه از آنها باشد.
محقق علم ادیان تلاش می‌کند که باورها، تعصبات و تمایلات دینی خود را به اصطلاح در پرانتز قرار دهد (اپوخه) [۲]و تا حد امکان مانع از تاثیرگذاری آنها بر روند تحقیقش شود. به تعبیر ساده تر، هدف آن است که تحقیق تا حد امکان عینی (objective) باشد. در این زمینه باید توجه داشت که محققان این رشته، همانند سایر رشته‌های علوم انسانی، بر این واقعیت اعتراف دارند که هیچ کس نمی‌تواند به کل از بندِ منظرِ جهان شناختی خاص خود رها گردد و این پیش زمینه‌ها همواره، هرچند به طور غیرمستقیم، در تحقیق تاثیر گذار خواهند بود. به عبارت دیگر، عینیت خالص هرگز دست یافتنی نیست. در عین حال، تفاوت اساسی میان رویکرد درون دینی و برون دینی قابل انکار نیست. اولی، طبق تعریف، مجموعه‌ای از گزاره‌های خاص دینی را از آغاز تا پایان ملازم و راهنمایِ جریانِ تحقیق قرار می‌دهد و در صدد اثبات یا ابطال باورهای خاصی است در حالیکه دومی - در عین پذیرش اینکه تمام محققان التزامات دینی (یا ضد دینی) خاصی دارند - خواستار دور نگه داشتن آنها از جریان تحقیق تا حد امکان است. این تفاوت در هیچ جا بیشتر از کتابها و مقالاتی که ثمره این دو رویکرد متفاوت هستند قابل مشاهده نیست.
روش‌شناسی مطالعات ادیان [ویرایش]

دین‌شناسی از جمله رشته‌هایی در حوزه علوم انسانی است که از نظر روش شناختی (متدلوژی) هویتی ترکیبی (hybrid) دارد. به عبارت دیگر، محقق علم ادیان از طیف وسیعی از روشهای متداول در حوزه علوم انسانی، کمی و کیفی، برای شناخت پدیده مورد بحث، یعنی دین در جلوه‌ها و نسخه‌های مختلف آن، استفاده می‌کند. این روشها می‌تواند شامل روشهای جامعه شناختی، روانشناختی، تاریخی-انتقادی، پدیدارشناختی، تحلیلی، ادبی-انتقادی، و غیره باشد. به همین دلیل، هویت این رشته به عنوان یک واحد منسجم و مجزا از سایر رشته‌های علوم انسانی نه بر اساس روش تحقیق بلکه بر اساس موضوع و غایت تحقیق شکل می‌گیرد. دین‌شناسی از این جهت شباهت تامی به رشته مردم‌شناسی (Anthropology) دارد. از این دو رشته گاه به عنوان دو خواهر یاد می‌شود. شباهت تا آنجاست که امکانِ تفکیکِ نظریِ تحقیقات مردم شناسانه ای که با موضوع دین انجام می پذیرند از تحقیقات مشابه که توسط محققان دین‌شناسی صورت می‌گیرند وجود ندارد. این همپوشانی به خصوص با زیرشاخه‌ای از رشته مردم‌شناسی که در ایالات متحده با عنوان انسان‌شناسی فرهنگی (Cultural Anthropology) شناخته می‌شود بیشتر است. به همین دلیل، دانشجویان رشته دین‌شناسی در آمریکا به طور استاندارد با برخی از مهم‌ترین کتابهای مردم‌شناسی آشنایی دارند و ملزم به مطالعه و بحث و تحقیق درباب آنها می‌باشند.
این مطلب کاملاً بر خلاف رشته‌هایی همچون جامعه‌شناسی و روانشناسی است که یکپارچگی و وحدت آنها، علاوه بر موضوع و غایت، بر مبنای استفاده از روش تحقیقی واحد نیز تحقق می پذیرد. باید اضافه کرد که رویکردهای روش شناسانه در دین شناسی، و البته مردم‌شناسی فرهنگی، غالباً از نوع کیفی (Qualitative) و غیرتجربی هستند بر خلاف جامعه‌شناسی و روانشناسی که در دنیای آکادمیک غربی به شدت به تحقیقات کمی (Quantitative) و تجربی (empirical) تمایل دارند. بر همین اساس، طبیعی است که دو رشته اخیر غالباً در دانشگاه‌ها جزو زیر گروه علوم اجتماعی (Social Sciences) تقسیم بندی می‌شوند به این معنا که ادعا می‌شود از نظر روشی اساساً با علم تجربی (science) مانند فیزیک و شیمی همانندی دارند. این در حالی است که در رشته‌هایی همچون تاریخ، مردم شناسی، انسان‌شناسی فرهنگی، نه چنین ادعایی وجود دارد و نه ایده آلِ حرکت به سوی علم تجربی محرک محققان است.
رده‌های صفحه: دین و علم رشته‌های آکادمی دانشگاهی علوم میان‌رشته‌ای مطالعه دین

قس انگلیسی
Religious studies is the academic field of multi-disciplinary, secular study of religious beliefs, behaviors, and institutions. It describes, compares, interprets, and explains religion, emphasizing systematic, historically based, and cross-cultural perspectives.
While theology attempts to understand the nature of transcendent or supernatural forces (such as deities), religious studies tries to study religious behavior and belief from outside any particular religious viewpoint. Religious studies draws upon multiple disciplines and their methodologies including anthropology, sociology, psychology, philosophy, and history of religion.
Religious studies originated in the nineteenth century, when scholarly and historical analysis of the Bible had flourished, and Hindu and Buddhist texts were first being translated into European languages. Early influential scholars included Friedrich Max Müller, in England, and Cornelius P. Tiele, in the Netherlands. Today religious studies is practiced by scholars worldwide. In its early years, it was known as Comparative Religion or the Science of Religion and, in the USA, there are those who today also know the field as the History of religion (associated with methodological traditions traced to the University of Chicago in general, and in particular Mircea Eliade, from the late 1950s through to the late 1980s). The field is known as Religionswissenschaft in Germany and Sciences de la religion in the French-speaking world.
The term "religion" originated from the Latin noun "religio", that was nominalized from one of three verbs: "relegere" (to turn to constantly/observe conscientiously); "religare" (to bind oneself [back]); and "reeligare" (to choose again).[1] Because of these three different meanings, an etymological analysis alone does not resolve the ambiguity of defining religion, since each verb points to a different understanding of what religion is.[2] During the Medieval Period, the term "religious" was used as a noun to describe someone who had joined a monastic order (a "religious"). Despite this change in meaning, it is important to note the term "religion" is primarily a Christian term. Judaism and Hinduism, for example, do not include this term in their vocabulary.
Contents [show]
[edit]Religious studies vs. theology

Western philosophy of religion, as the basic ancestor of modern religious studies, is differentiated from theology and the many Eastern philosophical traditions by generally being written from a third party perspective. The scholar need not be a believer. Theology stands in contrast to the philosophy of religion and religious studies in that, generally, the scholar is first and foremost a believer employing both logic and scripture as evidence. Theology according to this understanding fits with the definition which Anselm of Canterbury gave to it in the 11th century, credo ut intelligam, or faith seeking understanding (literally, "I believe so that I may understand"). The theologian then has the task of making intelligible, or clarifying, the religious commitments to which he or she ascribes. The scholar of religious studies has no such allegiances.
[edit]Intellectual foundation and background

Before religious studies became a field in its own right, flourishing in the United States in the late 1960s, several key intellectual figures explored religion from a variety of perspectives. One of these figures was the famous pragmatist William James. His 1902 Gifford lectures and book The Varieties of Religious Experience examined religion from a psychological-philosophical perspective and is still influential today. His essay The Will to Believe defends the rationality of faith.
Max Weber studied religion from an economic perspective in The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1904-5), his most famous work. As a major figure in sociology, he has no doubt influenced later sociologists of religion. Émile Durkheim also holds continuing influence as one of the fathers of sociology. He explored Protestant and Catholic attitudes and doctrines regarding suicide in his work Suicide. In 1912 he published his most memorable work on religion, Elementary Forms of the Religious Life.
[edit]History



Max Müller
Interest in the general study of religion dates back to at least Hecataeus of Miletus (ca. 550 BCE – ca. 476 BCE) and Herodotus (ca. 484 BCE – 425 BCE). Later, during the Middle Ages, Islamic scholars studied Persian, Jewish, Christian, and Indian religions. The first history of religion was the Treatise on the Religious and Philosophical Sects (1127 CE), written by the Muslim scholar Muhammad al-Shahrastani. Peter the Venerable, also working in the twelfth century, studied Islam and made possible a Latin translation of the Qur'an.
Notwithstanding the long interest in the study of religion, the academic discipline Religious Studies is relatively new. Dr. Chris Partridge notes that the "first professorships were established as recently as the final quarter of the nineteenth century."[1] In the nineteenth century, the study of religion was done through the eyes of science. Max Müller was the first Professor of Comparative Religion at Oxford University, a chair created especially for him. In his Introduction to the Science of Religion (1873) he wrote that it is "the duty of those who have devoted their life to the study of the principal religions of the world in their original documents, and who value and reverence it in whatever form it may present itself, to take possession of this new territory in the name of true science."
Partridge writes that "by the second half of the twentieth century the study of religion had emerged as a prominent and important field of academic enquiry." He cites the growing distrust of the empiricism of the nineteenth century and the growing interest in non-Christian religions and spirituality coupled with convergence of the work of social scientists and that of scholars of religion as factors involved in the rise of Religious Studies.
In the 1960s and 1970s, the term "religious studies" became common and interest in the field increased. New departments were founded and influential journals of religious studies were initiated (for example, Religious Studies and Religion). In the forward to Approaches to the Study of Religion, Ninian Smart wrote that "in the English-speaking world [religious studies] basically dates from the 1960s, although before then there were such fields as 'the comparative study of religion', the 'history of religion', the 'sociology of religion' and so on..."
In the 1980s, in both Britain and America, "the decrease in student applications and diminishing resources in the 1980s led to cut backs affecting religious studies departments." (Partridge) Later in the decade, religious studies began to pick up as a result of integrating religious studies with other disciplines and forming programs of study that mixed the discipline with more utilitarian study.
Philosophy of religion uses philosophical tools to evaluate religious claims and doctrines. Western philosophy has traditionally been employed by English speaking scholars. (Some other cultures have their own philosophical traditions including Indian, Muslim, and Jewish.) Common issues considered by the (Western) philosophy of religion are the existence of God, belief and rationality, cosmology, and logical inferences of logical consistency from sacred texts.
Although philosophy has long been used in evaluation of religious claims (e.g. Augustine and Pelagius's debate concerning original sin), the rise of scholasticism in the 11th century, which represented "the search for order in intellectual life" (Russell, 170), more fully integrated the Western philosophical tradition (with the introduction of translations of Aristotle) in religious study.
There is some amount of overlap between subcategories of religious studies and the discipline itself. Religious studies seeks to study religious phenomena as a whole, rather than be limited to the approaches of its subcategories.
[edit]Anthropology of religion
The anthropology of religion is principally concerned with the common basic needs of man that religion fulfills.
[edit]Cultural anthropology of religion
The cultural anthropology of religion is principally concerned with the cultural aspects of religion. Of primary concern to the cultural anthropologist of religions are rituals, beliefs, religious art, and practices of piety.
[edit]Economics of religion
Gallup surveys have found that the world's poorest countries may be the most religious. Of those countries with average per-capita incomes under $2000, 95% reported that religion played an important role in their daily lives. This is contrasted by the average of 47% from the richest countries, with incomes over $25000 (with the United States breaking the trend by reporting at 65%).[3] Social scientists have suggested that religion plays a functional role (helping people cope) in poorer nations.[3][4] The New York Times offers a graphic illustrating the correlation (not necessarily causation) between religion and poverty.
[edit]Geography of religion
The geography of religion is principally concerned with the spatial elements of religious practice and embodiment. In the 1960s and 1970s, geographers of religion such as Wilbur Zelinsky and David Sopher were mostly associated with the "Berkeley school" of cultural geography and focused mostly on the cultural imprints of religion on the landscape. Since the turn in the new cultural geography of religion through the work of James Duncan on the City as Text, geographers of religion have focused on what Lily Kong has called the "politics and poetics" of religion, especially in relation to the political geographies of secular nation-states. Recent interest in the geography of religion has focused on how religious practitioners enact sacred space through their embodied sacred practices as well as the relationship between religion and geopolitics.
[edit]History of religion
See also: History of religion
The history of religions is not concerned with theological claims apart from their historical significance. Some topics of this discipline are the historicity of religious figures, events, and the evolution of doctrinal matters.[5]
[edit]Literary approaches
There are many approaches to the study of sacred texts. One of these approaches is to interpret the text as a literary object. Metaphor, thematic elements, and the nature and motivations of the characters are of interest in this approach. An example of this approach is God: A Biography, by Jack Miles.
[edit]Neurological approaches
Recently there has been an interesting meeting between neurology and religion, especially Buddhism. Also of interest has been the temporal lobe, the "God center" of the brain. (Ramachandran, ch. 9) Although not a widely accepted discipline within religious studies, neurological findings in regard to religious experience may very well become of more widespread interest to scholars of religion. Scientific investigators have used a SPECTscanner to analyze the brain activity of both Christian contemplatives and Buddhist meditators, finding them to be quite similar.[6]
[edit]Origin of religion
Main articles: Evolutionary origin of religions, Evolutionary psychology of religion, and Revelation
The "origin of religion" refers to the emergence of religious behavior in prehistory, before written records.
[edit]Psychology of religion
The psychology of religion is concerned with what psychological principles are operative in religious communities and practitioners. William James was one of the first academics to bridge the gap between the emerging science of psychology and the study of religion. A few issues of concern to the psychologist of religions are the psychological nature of religious conversion, the making of religious decisions, religion and happiness, and the psychological factors in evaluating religious claims.
Sigmund Freud was another influential figure in the field of psychology and religion. He used his psychoanalytic theory to explain religious beliefs, practices, and rituals in order to justify the role of religion in the development of human culture.
[edit]Sociology of religion
Main article: Sociology of religion
The sociology of religion concerns the dialectical relationship between religion and society; the practices, historical backgrounds, developments, universal themes and roles of religion in society.[7] There is particular emphasis on the recurring role of religion in all societies and throughout recorded history. The sociology of religion is distinguished from the philosophy of religion in that it does not set out to assess the validity of religious beliefs, though the process of comparing multiple conflicting dogmas may require what Peter L. Berger has described as inherent "methodological atheism".[8] Whereas the sociology of religion broadly differs from theology in assuming the invalidity of the supernatural, theorists tend to acknowledge socio-cultural reification of religious practise.
It may be said that the modern formal discipline of sociology began with the analysis of religion in Durkheim's 1897 study of suicide rates amongst Catholic and Protestant populations. The works of Max Weber emphasised the relationship between religious belief and the economic foundations of society. Contemporary debates have centred on issues such as secularization, civil religion, and the cohesiveness of religion in the context of globalization and multiculturalism.
The sociology of religion also deals with how religion impacts society regarding the positive and negatives of what happens when religion is mixed with society. Theorist such as Marx states that “religion is the opium of the people” - the idea that religion has become a way for people to deal with their problems. At least one comprehensive study refutes this idea. Research has found that secular democracies like France or Scandinavia outperform more theistic democracies on various measures of societal health. The authors explain that "Pressing questions include the reasons, whether theistic or non-theistic, that the exceptionally wealthy U.S. is so inefficient that it is experiencing a much higher degree of societal distress than are less religious, less wealthy prosperous democracies. Conversely, how do the latter achieve superior societal health while having little in the way of the religious values or institutions?"[9]
[edit]Methodologies

A number of methodologies are used in Religious Studies. Methodologies are hermeneutics, or interpretive models, that provide a structure for the analysis of religious phenomena.
[edit]Phenomenology
Main article: Phenomenology (philosophy)
Phenomenology is "arguably the most influential approach to the study of religion in the twentieth century." (Partridge) The term is first found in the title of the work of the influential philosopher of German Idealism, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, entitled The Phenomenology of Spirit. Phenomenology had been practiced long before its being made explicit as a philosophical method by Edmund Husserl, who is considered to be its founder. In the context of Phenomenology of religion however, the term was first used by Pierre Daniel Chantepie de la Saussaye in his work "Lehrbuch der Religiongeschichte" (1887). Chantepie's phenomenology catalogued observable characteristics of religion much like a zoologist would categorize animals or an entomologist would categorize insects.
In part due to Husserl's influence, "phenomenology" came to "refer to a method which is more complex and claims rather more for itself than did Chantepie’s mere cataloguing of facts." (Partridge) Husserl argued that the foundation of knowledge is consciousness. He recognized "how easy it is for prior beliefs and interpretations to unconsciously influence one’s thinking, Husserl’s phenomenological method sought to shelve all these presuppositions and interpretations." (Partridge) Husserl introduced the term "eidetic vision" to describe the ability to observe without "prior beliefs and interpretations" influencing understanding and perception.
His other main conceptual contribution is the idea of the epoche: setting aside metaphysical questions and observing phenomena in and of themselves, without any bias or commitments on the part of the investigator. The epoche, also known as phenomenological reduction or bracketing, involves approaching a phenomenon or phenomena from a neutral standpoint, instead of with our own particular attitudes. In performing this reduction, whatever phenomenon or phenomena we approach are understood in themselves, rather than from our own perspectives. In the field of religious studies, a contemporary advocate of the phenomenological method is Ninian Smart. He suggests that we should perform the epoche as a means to engage in cross-cultural studies. In doing so, we can take the beliefs, symbols, rituals etc. of the other from within their own perspective, rather than imposing ours on them. Another earlier scholar who employs the phenomenological method for studying religion is Gerardus van der Leeuw. In his Religion in Essence and Manifestation (1933), he outlines what a phenomenology of religion should look like:
Firstly, argues van der Leeuw, the student of religion needs to classify the religious phenomena into distinct categories: e.g. sacrifice, sacrament, sacred space, sacred time, sacred word, festivals, and myth.
Secondly, scholars then need to interpolate the phenomena into the their own lives. That is to say, they need to empathetically (Einfühlung) try and understand the religion from within....The life examined by the religious studies scholar, insists van der Leeuw, needs to "acquire its place in the life of the student himself who should understand it out of his inner self."
Thirdly, van der Leeuw stresses perhaps the fundamental phenomenological principle, namely epoch, the suspension of value-judgements and the adoption of a neutral stance.
Fourthly, scholars needs to clarify any apparent structural relationships and make sense of the information. In so doing, they move towards a holistic understanding of how the various aspects of a religion relate and function together.
Fifthly, this leads naturally to a stage at which "all these activities, undertaken together and simultaneously, constitute genuine understanding [Verstehen]: the chaotic and obstinate 'reality' thus becomes a manifestation, a revelation" (eidetic vision).
Sixthly, having thus attained this general grasp, there is a continual need to make sure that it tallies with the up-to-date research of other disciplines, such as archaeology, history, philology etc. For van der Leeuw, as for other phenomenologists, the continual checking of one’s results is crucial to the maintenance of scholarly objectivity. In order to avoid degeneration into fantasy, phenomenology must always feed on facts.
Finally, having gone through the above six stages, the phenomenologist should be as close as anyone can be to an understanding of the 'meaning' of the religious phenomena studied and be in a position to relate his understanding to others.
Most phenomenologists are aware of the fact that understanding is asymptotic and there will never be complete and absolute understanding. By setting aside metaphysical issues (such as a Christian phenomenologist would do with monotheism/polytheism while studying Hinduism), phenomenologists keep religious studies separate from theology and (hopefully) decrease their bias and come away with a more accurate picture.
Seven generally agreed upon features of phenomenology are as follows:
Phenomenologists tend to oppose the acceptance of unobservable matters and grand systems erected in speculative thinking;
Phenomenologists tend to oppose naturalism (also called objectivism and positivism), which is the worldview growing from modern natural science and technology that has been spreading from Northern Europe since the Renaissance;
Positively speaking, phenomenologists tend to justify cognition (and some also evaluation and action) with reference to what Edmund Husserl called Evidenz, which is awareness of a matter itself as disclosed in the most clear, distinct, and adequate way for something of its kind;
Phenomenologists tend to believe that not only objects in the natural and cultural worlds, but also ideal objects, such as numbers, and even conscious life itself can be made evident and thus known;
Phenomenologists tend to hold that inquiry ought to focus upon what might be called "encountering" as it is directed at objects and, correlatively, upon "objects as they are encountered" (this terminology is not widely shared, but the emphasis on a dual problematics and the reflective approach it requires is);
Phenomenologists tend to recognize the role of description in universal, a priori, or "eidetic" terms as prior to explanation by means of causes, purposes, or grounds; and
Phenomenologists tend to debate whether or not what Husserl calls the transcendental phenomenological epochê and reduction is useful or even possible.
source
[edit]Functionalism
Functionalism, in regard to religious studies, is the analysis of religions and their various communities of adherents using the functions of particular religious phenomena to interpret the structure of religious communities and their beliefs. A major criticism of functionalism is that it lends itself to teleological explanations. An example of a functionalist approach is understanding the dietary restrictions contained in the Pentateuch as having the function of promoting health or providing social identity (i.e. a sense of belonging though common practice).
[edit]Criticism of religious studies

A group of scholars have criticized religious studies beginning in the 1990s as a theological project which actually imposes views onto the people it aims to survey. Prominent voices in this critical view include Robert A. Orsi, Timothy Fitzgerald, Talal Asad, Tomoko Masuzawa, G.A. Oddie, Richard King, Russell T. McCutcheon, and Daniel Dubuisson. Their areas of research overlap heavily with postcolonial studies.[10]
[edit]Influential figures

Karl Marx, Theses on Feuerbach (1845), and Das Kapital (1867)[11]
James Frazer, The Golden Bough (1890)[11]
Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905)
Sigmund Freud, Totem and Taboo (1913), The Future of an Illusion (1927)[11]
René Girard, Violence and the Sacred (1972)
Rudolf Otto, The Idea of the Holy (1917)
Carl Jung, Psychology and Religion: West and East (1938)
Joseph Campbell, The Hero With a Thousand Faces (1949), The Power of Myth (1988)
Alan Watts, Myth and Ritual in Christianity (1953)[citation needed]
Clifford Geertz, The Religion of Java (1960)[11]
Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religion (1962)
E.E. Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion (1965)[11]
Peter L. Berger, The Sacred Canopy (1967)
Ninian Smart, The Religious Experience of Mankind (1969) (retitled The Religious Experience in 1991 edition)
Victor Turner, The Ritual Process (1969)[citation needed]
J.Z. Smith, Map is not Territory: Studies in the History of Religions (1978) [12]
David Chidester, Savage Systems: Colonialism and Comparative Religion in Southern Africa (1996)
Talal Asad, Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam (1993)[citation needed]
Mark C. Taylor, [Ed.] Critical Terms for Religious Studies (1998)
Tomoko Masuzawa, The Invention of World Religions (2005)
Bruce Lincoln, Discourse and the Construction of Society (1989)
Claude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques (1955)
Caroline Walker Bynum, Fragmentation and Redemption: Essays on Gender and the Human Body in Medieval Religion (1991)
Catherine Bell, Ritual Theory, Ritual Practice (1992)
Charles H. Long, Significations: Signs, Symbols, and Images in the Interpretation of Religion (1986)
[edit]See also

List of religious scholars
Education
Sacred-profane dichotomy
Theories of religion
International Association for the Scientific Study of Religion
Religion and science
International Society for the Sociology of Religion
Religious education
[edit]References


Constructs such as ibid., loc. cit. and idem are discouraged by Wikipedia's style guide for footnotes, as they are easily broken. Please improve this article by replacing them with named references (quick guide), or an abbreviated title. (October 2011)
^ McBrien, Richard P. Catholicism. New York: HarperCollins, 1994, p. 359.
^ Ibid.
^ a b http://www.gallup.com/poll/142727/religiosity-highest-world-poorest-nations.aspx
^ http://www.gallup.com/poll/116449/Religion-Provides-Emotional-Boost-World-Poor.aspx
^ Kevin M. Schultz and Paul Harvey, “Everywhere and Nowhere: Recent Trends in American Religious History and Historiography,” Journal of the American Academy of Religion, 78 (March 2010), 129–62.
^ Newberg, Andrew; Eugene D'Aquili and Vince Raus (2001). Why God Won't Go Away: Brain Science and the Biology of Belief. New York: Ballantyne Books. ISBN 0-345-44033-1.
^ Kevin J. Christiano, et al., (2nd ed., 2008), Sociology of Religion: Contemporary Developments, Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-7425-6111-3
^ Berger, Peter L. The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion (1967). Anchor Books 1990 paperback: ISBN 0-385-07305-4
^ Journal of Religion and Society, Cross-National Correlations of Quantifiable Societal Health with Popular Religiosity and Secularism in the Prosperous Democracies
^ Daniel Dubuisson. "Exporting the Local: Recent Perspectives on 'Religion' as a Cultural Category." Religion Compass 1.6 (2007).
^ a b c d e Pals, Daniel L. 1996. Seven Theories of Religion. USA: Oxford University Press. ISBN 0-19-508725-9
^ Alles, Gregory D. "Religious studies: a global view". Psychology Press, 2007, p. 182.
[edit]Further reading

Durkheim, Emile. The Elementary Forms of Religious Life.
Eliade, Mircea. The Sacred and the Profane: The Nature of Religion. Translated by Willard R. Trask. San Diego: Harcourt, 1987.
Freud, Sigmund. The Future of an Illusion. Edited by James Strachey. New York: W.W. Norton and Company, 1989.
James, William. The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature. New York: Penguin, 1982.
Miles, Jack. God: A Biography. New York: Vintage, 1996.
Pals, Daniel L. Eight Theories of Religion. 2nd Edition. New York: Oxford University Press, 2006.
Sloan Wilson, David. Darwin's Cathedral: Evolution, Religion and the Nature of Society. Chicago: University of Chicago Press, 2003.
Smith, Huston. The World's Religions. New York: HarperCollins, 1991.
Stark, Rodney. Discovering God: The Origins of Great Religions and the Evolution of Belief. New York: HarperCollins, 2007.
Steinbock, Anthony. "Phenomenology and Mysticism: The Verticality of Religious Experience". Bloomington: Indiana University Press, 2009.
[edit]External links

The Institute for the Biocultural Study of Religion (IBCSR)
IBCSR Research Review - briefly annotates and furnishes online information about scholarly articles and books related to brain, behavior, culture, and religion.
The Religious Research Association
The Society for the Scientific Study of Religion (SSSR)
The Institute for the Study of American Religion
The International Society for the Sociology of Religion
[edit]Academic societies
Australian Association for the Study of Religions (AASR).
American Academy of Religion (AAR).
Council of Societies for the Study of Religion.
European Association for the Study of Religions (EASR).
International Association for the Cognitive Science of Religion (IACSR).
International Association for the History of Religions (IAHR).
International Philosophy of Religion Association (IPRA).
New Zealand Association for the Study of Religions (NZASR).
North American Association for the Study of Religion (NAASR).
Society for the Scientific Study of Religion (SSSR).
[edit]Online Works and Sources
Studying Religion: An Introduction
What is the Academic Study of Religion? A Student's Perspective.
Functionalism
[hide] v t e
Religion
Major groups
Abrahamic
Bahá'í Faith Christianity Anglicanism Catholicism Orthodoxy Protestantism Mormonism Druze Islam Sunni Shia Sufi Ahmadiyya Quraniyoon Judaism Masorti Judaism (Conservative Movement) Karaite Orthodoxy Modern Orthodox Chassidic Charedi Reform Movement Samaritanism Mandaeism
Indian
Ayyavazhi Buddhism Theravada Mahayana Vajrayana Hinduism Shaktism Shaivism Smartism Vaishnavism Jainism Sikhism Ravidassia religion
Iranian
Ahl-e Haqq Bahá'í Faith Manichaeism Mazdak Mithraism Yazidi Zoroastrianism Zurvanism
East Asian
Confucianism Shinto Taoism Zen Hoa Hao Cao Dai Muism
Recent
Cheondoism Discordianism Eckankar I-Kuan Tao Neopaganism New Age New Thought Raëlism Rastafari Scientology Seicho-no-Ie Stregheria Tenrikyo Thelema Unification Church Unitarian Universalism Wicca
Indigenous
African Afro-American Indigenous Australian Chinese Finnish-Estonian Gurung Javanese Native American Philippine Tibetan (Bön) Polynesian
Ancient religions
Prehistoric
Paleolithic
Near East
Egyptian Mesopotamian Semitic
Indo-European
Celtic Germanic Greek Gnosticism Neoplatonism Illyro-Thracian Mithraism Roman Slavic Vedic Hinduism
Aspects
Apostasy / Disaffiliation Behaviour Beliefs Clergy Conversion Deities Denomination Faith Fire God Meditation Monasticism monk nun Mysticism Mythology Nature Ordination Orthodoxy Orthopraxy Prayer Ritual liturgy sacrifice Spirituality Supernatural Symbols Truth Water Worship
Theism
Animism Deism Monotheism Nontheism Panentheism Pantheism Polytheism Transtheism
Religious studies
Anthropology Comparative Development Evolutionary origin Evolutionary psychology History Philosophy Neurotheology Psychology Sociology Theology Theories Women
Religion and
society
Agriculture Business Clergy Monasticism Ordination Conversion Evangelism Missionary Proselytism Education Fanaticism Freedom Pluralism Syncretism Toleration Universalism Fundamentalism Growth Happiness Homosexuality Minorities National church Neo-fascism Political science Populations Schism Science State Theocracy Vegetarianism Violence Persecution Terrorism War Wealth
Secularism
and irreligion
Deism Agnosticism Atheism Criticism LaVeyan Satanism Deconstruction Irreligion by country Objectivism Secular theology Secularization Separation of church and state Unaffiliated
Lists
Index Outline Timeline Abrahamic prophets Deification Deities Founders Mass gatherings New religious movements Organizations Religions and spiritual traditions Scholars
Category Portal
View page ratings
Rate this page
What's this?
Trustworthy
Objective
Complete
Well-written
I am highly knowledgeable about this topic (optional)

Submit ratings
Categories: Study of religionReligion and scienceAcademic disciplines

قس ترکی استانبولی

Din bilimleri, Dinle teolojik bakış açısıyla ve normatif yöntemlerle ve apolejetik (dini savunma) amaçla ilgilenen Teoloji veya ilahiyat ın aksine dinleri sosyal bilimler perspektifinden ve herhangi bir dini veya dinleri apolejetik (savunmacı) gaye gütmeden ve ideolojik muhalefet tavrı içine girmeden olgusal temelde araştıran ve analiz eden çeşitli sosyal bilim disiplinlerinin ortak adı. Araştırma Yöntemleri ve metodolojileri farklı olduğundan din bilimleri (science of religion veya Almanca'daki tabirle Religionswissenschaft) ile teoloji (ilahiyat)birbirinden tümüyle olmasa da önemli ölçüde ayrılmaktadır. Bir teolog ile din bilimci arasındaki fark, birinin dini vahiy eksenli anlamaya diğerinin ise bilim perspektifi içinden bir dini veya tüm dinleri anlama ve açıklamaya çalışmasıdır. Hristiyanlıkta üniversitelerin teoloji bölümlerindeki Kutsal Kitap çalışmaları, misyonoloji (misyon bilimi) İslamiyette ilahiyat fakültelerindeki fıkıh, hadis, tefsir, kelam gibi alanlarla, dinleri sosyoloji, psikoloji, antropoloji, tarih gibi sosyal ve beşeri bilimler perspektifinden ele alan Din Sosyolojisi, Din Psikolojisi, Din Antropolojisi Din Fenomenolojisi gibi çeşitli alanlar birbirlerinden önemli ölçüde ayrılmaktadır.
Konu başlıkları [göster]
Din Bilimlerinin Tarihçesi [değiştir]



Max Müller
Din araştırmalarına duyulan ilginin tarihi Miletli Hecataeus'a (M.Ö. 550-476) ve Herodotus (M.Ö. 484-425) kadar geri götürülebilir. Daha sonra Ortaçağ'da İslam bilginleri İran, Yahudi, Hristiyan ve Hint inanç ve pratiklerini araştırmışlardır. Dinler tarihi alanında ilk eser müslüman araştırmacı Muhammed Şehristani'nin kısaca El-Milel ve Nihal (Dini Felsefi Gruplar üzerine Risale) olarak bilinen eseridir. Onikinci yüzyılda Peter the Venerable İslamiyeti araştırmış ve Kur'an'ı Latinceye çevirmiştir.
Farklı dinlere olan bu ilginin tarihi eski de olsa akademik bir disiplin olarak Dini araştırmaların tarihi yenidir. Bir bilim olarak dini araştırmaların ondokuzuncu yüzyılda başladığı söylenebilir. Oxford Üniversitesinde Karşılaştırmalı dinler alanındaki ilk profesör Max Müller olmuştur. Müller'in bu alanın ilk önemli eserlerinden biri olan kitabının adı "Introduction to the Science of Religion" (Din Bilimine Giriş)tir.
18. ve 19. asırlardaki bilim, biyoloji, kültür ve tarih şeklinde ayrımlaşan bilgi dallarından kültür ve tarih daha sonra yine 19.yüzyılda "beşeri bilimler" adını almıştır. 18.yüzyılda Almanya'da irrasyonel'i yani duygu, arzu ve hayalin rolünü ön plana çıkaran Sturmund Drang hareketi ve J.G.Herder ile mitolojinin bir dünya görüşü olduğu ifade edilmeye başlanmıştı. Fransız ihtilali sonrasında geçmişe uygarlıklara yönelik (Hindistan, Mısır, İran medeniyetleri) araştırmalar ile arkeoloji, filoloji, etnografi gibi tarihi bilimler doğmuş böylelikle mukayeseli dinler ve filoloji çalışmalarına yol açılmış oldu. Bu gelişmeler sonucunda Hollanda'da C.P.Tiele (1830-1902) tarafından yönetilen düşünürler grubu, teoloji yerine dinler bilimini başlatmışlardır. İlk din bilimleri çalışmaları dini femonenin araştırmacının teolojik ve bilimsel yargılarını parantez içine almasını gerektirdiği fenomenoloji ile başladı.
Dini fenomen üzerine yoğunlaşan araştırmalar Fransa'ya da sıçradı ve orada College de France'da tesis edilen Dinler Tarihi kürsüsü Albert Reville'e (1826-1906) teslim edildi. Ernest Renan (1823-1892) bu harekete katıldı. Tiele ekolü çizgisinde bu hareket, dinin tarihi formlarından çok özü üzerine durdu.
18.yüzyıl sonu ve 19.yüzyıl başında Hollanda, Paris, Brüksel, Louvain'de dinler tarihi kürsüleri kurulmuş; Paris'te, Revue de l'Histoire des religions ve Revue des religions dergilerinin, Louvain'de de Meseon'un çıkmaya başlaması, 11-23 Eylül 1893'de Chicago'da World's Parliament of Religions'un toplanması gibi din bilimleri açısından önemli olaylar gerçekleştirilmiştir.
Doğmakta olan dinler bilimi, beşeri bilimlerin tarihi-kültürel ekseninde dokümanter bilgi ve teorik açılımlarla bugüne kadar gelişmiştir.
Din Bilimlerinde Din Tanımları [değiştir]

Farklı disiplinlere mensup bilim adamlarının dinlere getirdiği tanımlar bulunmaktadır. Din tanımlarını genel olarak teolojik, ahlaki, felsefi, psikolojik ve sosyolojik kategoriler altında ele alabiliriz.
Dinin Teolojik Tanımları: Teolojik tanıma göre din "Tanrı’ya inanma","manevi varlıklara inanç" yahut da "korkutucu hem de cezbedici olan bir gizem" şeklinde tanımlanabilmektedir.
Dinin Ahlaki Tanımları: Buna göre din, "duyguyla karışık ahlak" ve görevlerimizi yerine getirme bilincidir.
Dinin Psikolojik Tanımları: Friedrich Schleirmacher'e göre din, "derin deruni tecrübenin bir türüdür"
Dinin Sosyolojik Tanımları: Alman felsefecisi Harald Hoffding’e atfedilen ancak Durkheim Bronislaw Malinowski gibi antropologlar tarafından da kabul edilen sosyolojik din tanımı dini "değerlerin muhafazasıdır" olarak görür. Karl Marx'a göre ise sosyal ve ekonomik gücü ellerinde bulunduranların kalabalıkları hakimiyetleri altına almakta kullandıkları bir güç olan din, "halkın afyonu"dur.
Dinin Felsefi Tanımları: Yirminci yüzyıl teologu Paul Tillich'e göre din, hususi özneler, semboller ya da kavramlarda ifade edilen soyut bir ideayı ifade eden manevi varlıkla ilişkiye yönelik "nihai bir ilgidir"
Metodoloji [değiştir]

Din araştırmalarında kullanılan araştırma yöntemleri çeşitli başlıklar altında kategorileştirilmeye çalışılmıştır. Peter Berger “işlevsel ve özsel” (functional and substantive); Robert Wuthnow “ikici ve bütüncü” (dualistic and wholistic); Robert Segal ise (diğer birçokları tarafından kullanılan) “indirgemeci ve indirgemeci olmayan” (reductionistic and nonreductionistic) biçiminde ayrımlar yapmıştır. Bazı araştırmacılar ise Dilthey'den aldıkları terimlerle kullanılan metodolojiyi iki ana başlık altında toplamaktadırlar. Buna göre din araştırmalarında kullanılan yöntem Verstehen (anlama/understanding) ve Erklären (açıklama/explanation) şeklinde ikiye ayrılmaktadır. Anlama yöntemi dini inananın bakış açısından "anlamaya" çalışırken "Açıklama" yönteminde tümdengelimsel mantık kurallarını takip eden tabii bilimler model alınmıştır. Bu modelde inanan kişinin seçiminden bağımsız olarak dini eylemleri "beyin faaliyetleri" veya "organizmanın çevresine tepkileri" şeklinde daha ziyade niceliksel yaklaşımla analiz edilmeye çalışılmaktadır. Marx, Freud, Ralph Burhoe, Radcliffe-Brown, Claude Levi Strauss araştırmalarında "açıklama" üzerine durmakta olan bilim adamlarından bazılarıdır.
Yukarıda kısaca ifade edilen iki metodolojik yaklaşım olmasına rağmen her iki yöntemi de kullanan bazı araştırmacılar bulunabilmektedir. Örneğin Weber dinin kökenini ve tarihini açıklamaya çalışmakla birlikte karakteristik tipler ve fikri sistemleri de dinin anlaşılmasında kullanabilmektedir.
Din Bilimleri ve Teoloji [değiştir]

Din bilimleri dinin ve dinlerin teolojik metotlar yerine sosyal bilim alanı içinde araştırılması amacıyla Avrupa'da doğmuşlardır. Başlangıçta sosyoloji, antropoloji, tarih gibi çeşitli alanlarda gelişmiş ve uzmanlaşma ile bu dalların alt dalı olarak gelişmesini sürdürmüştür. Örnek olarak din sosyolojisinin kurucusu aynı zamanda sosyolojinin de isim babası olan Auguste Comte'dur. Durkheim ve Weber'in de din sosyolojine katkısı olan eserleri bulunmaktadır.
Din Bilimlerinde Bazı İsimler [değiştir]

Eserlerin orijinallerinin basım tarihleridir.
Karl Marx, Feuerbach Üzerine Tezler(1845) ve Kapital (Das Kapital) (1867)[1]
James Frazer, Altın Dal (The Golden Bough) (1890)[1]
William James, Dini Deneyimlerin Çeşitlilikleri (The Varieties of Religious Experience) (1902)
Max Weber, Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu (The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism) (1905)
Émile Durkheim, Dini Hayatın İlkel Biçimleri (1912)[1]
Sigmund Freud, Totem ve Taboo (1913), Bir İllüzyonun Geleceği (1927)[1]
Rudolf Otto, The Idea of the Holy (1917)
Carl Jung, Psikoloji ve Din: Doğu ve Batı (1938)
Joseph Campbell, The Hero With a Thousand Faces (1949), The Power of Myth (1988)
Alan Watts, Myth and Ritual in Christianity (1953) [kaynak belirtilmeli]
Mircea Eliade, Kutsal ve Dışdışı (The Sacred and the Profane) (1957)[1]
Huston Smith, The Religions of Man (1958) (The World's Religions başlığıyla 1991'de tekrar basıldı) [kaynak belirtilmeli]
Clifford Geertz, The Religion of Java (1960)[1]
Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religion (1962)
E.E. Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion (1965)[1]
Peter L. Berger, The Sacred Canopy (1967)
Ninian Smart, The Religious Experience of Mankind (1969) (1991 baskısının adı The Religious Experience )
Victor Turner, The Ritual Process (1969) [kaynak belirtilmeli]
J.Z. Smith, Map is not Territory: Studies in the History of Religions (1978) [kaynak belirtilmeli]
Talal Asad, Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam (1993)
Türkiye'de Din Bilim [değiştir]

İslam ülkelerin tarihine bakıldığında farklı dinlere olan ilginin kaynağının oldukça eski tarihlere kadar geri gittiği görülmektedir. Özellikle Hindistandaki Türk-Moğol hakimiyeti sırasında Hint dinlerine geniş bir ilgi olmuştur. Harezmli Biruni'nin gittiği Hindistan'da Sanskritçe öğrenip yazdığı Kitab'üt Tahkîk Mâli'l Hind Hind dini ve kültürü hakkında geniş bilgi veren dikkat çekici eserlerden biridir. Yine Ekber, Hint kutsal metinlerini çevirmiştir hatta Din-i İlahi adında farklı dinlerden unsurları biraraya getirdiği senkretik bir hareket ortaya çıkarmıştır.
Türkiye'ye gelince farklı dinlere duyulan araştırma merakının daha az olduğu görülmektedir. İslam diniyle ilgili ilk bilimsel çalışmaların tarihi de oldukça yenidir. Başta Ziya Gökalp olmak üzere Hilmi Ziya Ülken, Erol Güngör gibi yazarlar İslamiyetin toplumsal yönü üzerine ilk öncü araştırmaları yapmışlar ancak genel olarak İslamiyet ve özelde de diğer dinler üzerine Batı'daki sosyal bilim disiplini içerisinden yapılan araştırmaların çok kısıtlı sayıda kaldığı görülmüştür. Bunun başlıca iki ana sebebi olduğu söylenebilir:
1- Türkiye'de din bilimlerinin ilahiyat alanı içinde ve ona destek olmak üzere okutulması gerektiği şeklindeki inanç ve düşünce. Bu yaklaşım sebebiyle din bilimleri alanındaki çalışmaların bir kısmı temel yaklaşımları itibariyle hala ilahiyat çizgisinden ayrılabilmiş değildir.
2-Dinin ve dinlerin sosyal bilim mantığı içerisinde araştırılmasının önünde duran engellerden diğeri din veya dinlerin red veya kabul, iman ve inkar şeklindeki ideolojik ve siyasi seçimlerin çerçevesi içerisinden değerlendirilmeye çalışılmasıdır. Sözkonusu iki kutuplu yaklaşımın tarihsel, siyasal ve kültürel bazı gerekçeleri olsa bile günümüzün sosyal bilimlerinin ve din bilimlerinin temel mantığının dinlerin kökenlerini araştırmak, bir kökenbilim geneology çıkarmak değil dinlerin toplum, kültür ve birey ile ilişkisini olgular düzeyinde araştırmak olduğu unutulmamalıdır.
Yararlanılan Kaynaklar [değiştir]

Cox, James L.; Kutsalı Anlamak, çev. Fuat AYDIN, İz Yayıncılık, İstanbul, 2003.
Harman, Ömer Faruk Harman; Günümüzde Batı'da Dinler Tarihi Çalışmaları, Dinler Tarihi Araştırmaları I.Sempozyum 08-09 Ankara, Kasım 1996.
Kepnes, Steven D.; Din Araştırmalarında Açıklama ve Anlama Yöntemleri Arasındaki Uçurumu Telif Etmek, çev. Bekir Zakir Çoban, Dinbilimleri Akademik Araştırma Dergisi II (2002), Sayı: 1, ss. 171-181
Wach,Joachim; Din Bilimi (Religionswissenschaft), çev.Adil Özdemir, Dokuz Eylül Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi Sayı : VIII, İzmir 1994.
Wikipedia
Notlar [değiştir]

^ a b c d e f g Pals, Daniel L. 1996. Seven Theories of Religion. USA: Oxford University Press. ISBN 0-19-508725-9
Ayrıca bakınız [değiştir]

Din
İslam
İlahiyat
Din Felsefesi
Din Sosyolojisi
Dinler Tarihi
Din Psikolojisi
Din Fenomenolojisi
Din Antropolojisi
Oryantalizm
Kişiler [değiştir]

Ömer Faruk Harman
Mircea Eliade
Emile Durkheim
Karl Marx
Max Weber
Carl Jung
Gerardus van der Leeuw
Rudolf Otto
Joachim Wach
Paul Tillich
Ninian Smart
Makale-Bağlantılar [değiştir]

Din ve İnsan Tecrübesi
Din Bilimi
Din Bilimlerinin Tarihçesi
Türkçe Web Bağlantıları [değiştir]

Dinbilimleri Akademik Araştırma Merkezi
[1]
Din Bilimleri
Dinler Tarihi
Yabancı Web Bağlantıları [değiştir]

Religious Studies-Wikipedia
Anthropology of Religion
New Religious Movements
Studies of New Religions
The Internet Sacred Text Archive
Kategori: Din bilimleri

قس روسی
Религиове́дение или религиеведение (слово состоит из религия и ве́дение) — область научных исследований, предметом которой являются все существовавшие в прошлом и существующие ныне религии[1][2][3].
Религиоведение следует отличать от богословия (теологии).
Содержание [показать]
[править]Предмет религиоведения

Религиоведение как комплексная относительно самостоятельная область знания складывалось начиная с XIX века, хотя соответствующие знания накапливались в течение веков. Оно конституировалось на стыке общей и социальной философии, истории философии, социологии, антропологии, психологии, всеобщей истории, этнологии, археологии и других наук. Религиоведение изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии, её строение и различные компоненты, её многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры. При таком варианте определения предмета религиоведения речь идет о том, что религия воспринимается не как конкретная изучаемая реальность, но, скорее, как абстрактный конструкт; так, на кафедре религиоведения факультета истории, искусствоведения и востоковедения Лейпцигского университета: «Предмет религиоведения суть систематическое исследование религии как части человеческой культуры и историческое исследование религий в прошлом и настоящем»[4].
Объектом религиоведения является религия, однако по поводу предмета существуют разные точки зрения. Проблема, прежде всего, заключается в том, что религию изучают также история, философия, социология, психология, культурология, этнография (антропология в западном смысле слова), экология, география и другие науки. Религиоведение отличается от них тем, что исследует религию в соответствии с наработанными в своей истории методами, подходами и установками.
Так, в мировом научном сообществе религиоведение уже более сотни лет считается целостной наукой, тогда как в современной России до сих пор его относят к области философских наук.
[править]Разделы религиоведения

философия религии
социология религии
психология религии
феноменология религии
семиотика религии
история религии
[править]См. также

Критика религии
Наука и религия
[править]Примечания

↑ Гараджа В. И. Религиеведение // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т. 3. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — М.: Мысль, 2000—2001. — С. 435—436. ISBN 5-244-00961-3. (копия статьи)
↑ РелигиеведениеЕ, Религиоведение // Большой толковый словарь русского языка. — 1-е изд-е: СПб.: Норинт. С. А. Кузнецов. 1998.
↑ Худякова Г. П. Новая специальность — «Религиоведение». // Сибирская православная газета, 2008. — № 07
↑ Universität Leipzig. Religionswissenschaft. (нем.)
[править]Литература

Алов А. А., Владимиров Н. Г., Овсиенко Ф. Г. Мировые религии. — М., 1998.
Аринин, Е. И., Тюрин Ю. Я. Религиозная антропология: Учеб. пособие для студентов спец. «Религиоведение»: в 2 ч. — Владимир: Ред.-издат. комплекс ВлГУ, 2005. — 124 с. — ISBN 5-89368-571-7.
Аринин Е. И. Религиоведение и теология: свое и чужое // Проблемы преподавания и современное состояние религиоведения в России: Материалы конференций (Москва, 2000—2001 гг.) / Под. ред. И. Н. Потылицыной. — М.: Рудомино, 2003 — С. 76-80.
Аринин Е. И. Религиоведение (Введение в основные концепции и термины): Учеб. пособие. — М.: Академический проект, 2004.
Аринин Е. И., Нефедова И. Д. Психология религии: Учеб. пособие для студентов специальности «Религиоведение». — Владимир: Ред.-издат. комплекс ВлГУ, 2005. — 108 с. — ISBN 5-89368-572-5.
Арсенкин В. К. В поисках духовных наследников. — М.: Политиздат, 1975. — 88 с.
Бачинин В. А. Религиоведение: Энциклопедический словарь. — СПб.: Изд-во В. А. Михайлова, 2005.
Буайе Ж. Ф. Империя Муна / Пер. с фр. — М.: Политиздат, 1990. — 352 с. — ISBN 5-250-00384-2
Васильев Л. С. История религий: Учеб. пособие [для вузов]. — М.: КДУ, 2008. — 791 с. — ISBN 978-985-16-5676-5 (в пер.) ISBN 978-985-16-6172-1
Введение в общее религиоведение: Учеб. для студентов вузов / [И. Н. Яблоков и др.]; под ред. И. Н. Яблокова. — М.: КДУ, 2008. — 471 с. — ISBN 978-5-98227-536-3
Всемирное писание: сравнительная антология священных текстов. М., 1996.
Гараджа В. И. Религиоведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преподавателей сред. шк. — М.: Аспект-Пресс, 1995. — 348 с. — ISBN 5-7567-0007-2
Гараджа В. И. Религиеведение // Новая философская энциклопедия. В 4 т. — М.: Мысль, 2001. — Т. 3. — С. 435—436.
Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПб., 1997.
Григоренко А. Ю. Религиоведение: Учеб. пособие для студентов педагогических вузов.
Гуманизм, атеизм, религия / отв. ред.: П. Курочк:, Н. Мизов. — М. : Политиздат, 1978. — 135 с.
Гуревич П. С. Религиоведение: Учеб. пособие. — М.: МПСИ; Воронеж: НПО «МОДЭК», 2005. — 696 с. — (Библиотека студента). — ISBN 5-89502-530-7 (в пер.), ISBN 5-89395-568-4.
Данильян О. Г., Тараненко В. М. Религиоведение: Учебник (Серия «Образовательный стандарт XXI»). — М.: Эксмо, 2005. — 480 стр.
Денискин А. А. Проблемы религии и религиоведения на страницах российских журналов (Реферативный обзор) // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Реферативный журнал. Сер. 3. Философия. 1:51-68. 2004.
Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1910 (репр. 1993).
Добреньков В. И., Радугин А. А. Методологические вопросы исследования религии. — М., 1989.
Журавский А. В. Трудный выбор: Конфликт религиоведения и теологии как симптом постсоветской эпохи // НГ-Религии. — 2002. — 4 дек.
История мировых религий: Учебно-методический комплекс / Авт.-сост.: доц. Чудиновских А. А. — Екатеринбург: Уральская государственная юридическая академия, 2002.
Зубов А. Б. История религии. — М., 1995.
Ильин В. В., Кармин А. С., Носович Н.В. Религиоведение: Краткий курс. СПб: Питер, 2007. — 240 с.
Иллюстрированная история религий: В 2-х тт. / Ред. проф. Д. Л. Шантепи де ля Соссей. — Изд. 2-е. — М.: Изд. отдел Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1992.
Каждан А. П. Религия и атеизм в древнем мире. — М., 1957.
Кантеров И. Я. Как нужно классифицировать религиозные организации
Кирсберг И. В. Способы уточнения религиоведения как гуманитарной науки // Знание. Понимание. Умение. — 2006. — № 1. — С. 134-140.
Кислюк К. В., Кучер О. Н. Религиоведение: Учеб. пособие для вузов. — 3-е изд., доп. — Ростов н/Д; Харьков: Феникс; Торсинг, 2004. — 512 с. (Высшее образование). — ISBN 5-222-05269-9, ISBN 966-670-246-0
Классики мирового религиоведения: Словарь / ред. В. М. Бакусев [и др.]. — М. : Канон, 1996. — 493 с. — (История философии в памятниках). — ISBN 5-88373-036-1
Константинов В. Н. Очерки истории религии. — Владимир, 1996.
Костылёв П. Н. Российское религиоведческое образование в XXI веке: проблемы, тенденции, пути решения // Свеча-2004. Истоки: природа, наука, религия и образование. Материалы международных конференций. Т. 11. Под ред. Е. И. Аринина. Владимир: Изд-во Владимир. ун-та, 2004. — С. 107—111.
Костылёв П. Н. Метарелигиоведение как область знания // Материалы XIII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». — Т. 4. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 2006. — С. 216—217.
Костылёв П. Н. Российское религиоведение: прошлое, настоящее, будущее.
Костылёв П. Н. Российское религиоведение: вчера, сегодня, завтра(материалы Международной научной конференции «Свобода религии и демократии: старые и новые вызовы», Киев, август 2010)
Костылёв П. Н. Университетские и академические подразделения, научные центры и профессиональные ассоциации в области религиоведения в современной России // Вестник Российского Сообщества преподавателей религиоведения. 1: 65 — 69. 2008
Костылёв П. Н. Наука и религия: религиоведение
Костюкович П. И. «Религиоведени». — Минск.: ООО «Новое знание» 2000.
Красников А. Н. Методологические проблемы религиоведения: Учеб. пособие. — М.: Академический проект, 2007. — 239 с. — ISBN 978-5-8291-0856-4
Крывелев И. А. История религий: Очерки в 2-х т. — 2-е изд., дораб. — М.: Мысль, 1988. — Т. 1. — 2-е изд., дораб. — 1988. — 445 с. — ISBN 5-244-00109-4
Крывелев И. А. История религий: Очерки в 2-х т. — 2-е изд., дораб. — М.: Мысль, 1988. — Т. 2. — 2-е изд., дораб. — 1988. — 382 с. — ISBN 5-244-00109-4
Кулаков А. Е. Религии мира. — М., 1996.
Лаврентьева А. Ю. Становление и развитие российского религиоведения // Вестник Поморского государственного университета (Сер. Гуманитарные и социальные науки). 2007. 2:70-73.
Лебедев С. Д. Две культуры: религия в российском светском образовании на рубеже XX—XXI веков. Белгород: Изд-во Белгородского гос. ун-та, 2005.
Лобазова, О. Ф. Религиоведение: Учеб. для студентов, обучающихся по специальности «соц. работа», а также гуманитар. и соц.-гуманитар. вузов, колледжей, лицеев и гимназий / Моск. гос. социальный ун-т. — 2. изд., испр. и д:. — М.: Дашков и К, 2004. — 381 с. — ISBN 5-94798-316-8.
Лопаткин Р. А. О необходимости саморефлексии российского религиоведения // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. 3:90-97. 2001.
Малерб М. Религии человечества. — М.; СПб., 1997.
Матецкая А. В., Самыгин С. И. Религиоведение. Краткий курс. — Ростов-на-Дону: Феникс. 2008. — 224 стр.
Меньшикова Е. В. "Из истории отечественного религиоведения: осмысление предмета и метода в 20-е — 30-е годы XX века // Вестник Российского сообщества преподавателей религиоведения. 1:77-82. 2008.
Мечковская Н. Б. Язык и религия: Лекции по философии и истории религии. — М., 1998.
Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. — М., 1995.
Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. — М.: Мысль, 1979. — 126 с.
Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения: Антология / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. — М.: Канон+, 1998. — (История философии в памятниках).
Мунчаев Ш. М. Религия: история и современность. — М.: Культура и спорт, 1998:
Мюллер, Ф. М. Введение в науку о религии: четыре лекции, прочит. в Лондон. королев. ин-те в февр.-марте 1870 г.: пер. с англ. Е. С. Элбакян / под общ. ред. А. Н. Красникова. — М.: Высш. шк.: Кн. дом «Университет», 2002. — 258 с. — ISBN 5-8013-0143-7, ISBN 5-06-004339-8
Назаров В. Н. Программа дисциплины «Введение в специальность (теологию)»: Учеб. пособие. М.: Гардарики, 2004. С. 308—315.
Неманов И. Н., Рожнова М. А., Рожнов В. Е. Когда духи показывают когти… — М : Политиздат, 1969. — 270 с.: ил.
Никитин В. Н., Обухов В. Л. Религиоведение: Вероучения религий мира. — СПб., 2001.
Никольский Н. М. История русской церкви. — 4-е изд. — М.: Политиздат, 1988. — 448 с.: ил.; (Б-ка атеист. лит.) — ISBN 5-250-00159-9
Новейший словарь религиоведения / Авт.-сост. О. К. Садовников, Г. В. Згурский; под ред. С. Н. Смоленского. — Ростов н/Д: Феникс, 2010. — ISBN 978-5-222-16479-2.
Овсиенко Ф. Г. Сфера изысканий религиоведения и теологии и специфика постижения ими рассматриваемых объектов // Религиоведение. — 2004. — № 2. — С.116-130.
Онищенко А. С. Современная религиозность: состояние, тенденции, пути преодоления. — Киев, 1987.
Осипов А. А. Страдание и христианство. Размышления бывшего богослова. — Л.: Лениздат, 1968. — 104 с.
Основы религиоведения: У чеб. для вузов / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, К. И. Никонов [и др.]; под ред. И. Н. Яблокова. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Высш. шк., 2001. — 480 с. — Библиогр.: с. 471—478. — ISBN 5-06-003742-8; 5-е издание, переработанное и дополненное — М.: Высшая школа, 2008. — 568 с. — ISBN 978-5-06-005687-7 (В пер.).
Писманик М. Г. Религиоведение: Учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Религиоведение». — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. — 279 с. — ISBN 978-5-238-01680-1
Писманик М. Г. Религиоведение и светская школа // Проблемы преподавания и современное состояние религиоведения в России: Материалы конференций (Москва, 2000—2001 гг.). Под ред. И. Н. Потылицыной. — М.: Рудомино, 2003. — С. 47-55.
Писманик М. Г. Религиоведческие размышления. // Религиоведение. — 2006. — № 3. — С. 189—199.
Религии в истории и культуре/ Под ред. М. Г. Писманика. М., 1998.
Религии: Восток — Запад. Исследования. Переводы. Публикации. Выпуск четвёртый. — М.: Наука, Гл. ред. вост. лит-ры, 1989.
Религия и общество: хрестоматия по социологии религии: учебное издание. — М.: Наука, 1994. — Ч. 1. — 1994. — 300 с. (Программ: «Обновление гуманитарного образования в России») — ISBN 5-02-010836-7
Религия и общество : хрестоматия по социологии религии: учебное издание. — М.: Наука, 1994. — Ч.2. — 1994. — 204 с. (Программа «Обновление гуманитарного образования в России») — ISBN 5-02-010836-7
Религия в истории и культуре. Учебник / Под. ред. М. Г. Писманика. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. — 430 с.
Религиоведение: Учеб. пособие для студентов вузов / Под ред. М. М. Шахнович. СПб.: Питер, 2006—430 с.
Религиозные традиции мира. Т. 1, 2. М., 1996.
Религиоведческий словарь: Религиозные верования. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. — М., Наука, 1993.
Религиоведение. Учебное пособие для студентов педагог: еских вузов:* Радугин А. А. Введение в религиоведение: Теория, история и современные религии. курс лекций; учеб. пособие для студентов вузов — М.: Центр, 200: — 302 с. — ISBN 5-88860-053-9
Религии мира : пособие для учителя / Я. Н. Щапов. — М. : Просвещение, 1994. — 191 с.
Самыгин С. И., Нечипуренко В. Н., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии: Учеб. пособие для вузов. — Ростов н/Д: Феникс, 1996. — 669 с. — ISBN 5-85880-304-0
Светлов Р. В. Как возможно российское религиоведение // Вестник Российского государственного научного фонда. 3:36-41. 2000.
Смирнов М. Ю. О религиоведении, религии и религиозности // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2008. Т. 9. Вып. 2 ― СПб.: Изд-во РХГА, 2008. С. 62-73.
Смирнов М. Ю. Основные параметры междисциплинарного исследования религии // Вестник С.-Петерб. ун-та. — Сер. 6. — 2001. — Вып. 1.
Смирнов М. Ю. Религиоведение в России: проблема самоидентификации // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2009. № 1. (январь-февраль). С. 90-106.
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — Изд. 3-е, испр. и доп. М.: Политиздат, 1976.
Торгашев Г. А. Основы религиоведения: Учеб. пособие. — СПб.: Питер, 2004. — 364 с. — Библиогр.: с. 362—364 (52 назв.). — ISBN 5-94723-809-8
Наука и теология в XX веке (Критика теологических концепций науки) / Под ред. В. И. Гараджи и А. Д. Сухова.
Философия религии: Хрестоматия / Авт.-сост. В. Е. Данилова. — М.: Флинта, 2009.
Чернышев В. М. Религиоведение. / Под ред. проф. Матвеева А. А. — Киев.: Общество любителей православной литературы; Изд-во им. святителя Льва, папы Римского, 2003.
Шахнович М. М. Очерки по истории религиоведения. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006.
Шердаков В. Н. Иллюзия добра: Моральные ценности и религиозная вера.
Угринович Д. М. Введение в теоретическое религиоведение.
Угринович Д. М. Психология религии.
Элбакян Е. С. Религиоведение и теология: общее и особенное // Третьи Торчиновские чтения. Религиоведение и востоковедение: Материалы научной конференции. С.-Петербург, 15-18 февраля 2006 г. // Сост. и отв. ред. С. В. Пахомов. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006.
Элбакян Е. С. Религиоведение: Словарь (Серия Gaudeamus). М.: Академический Проект. 2007. — 637 стр.
Элиаде М. Священное и мирское. — М., 1994.
Элиаде М. Трактат по истории религий (серия Миф, религия, культура). / Пер. с франц. А. А. Васильева. — СПб.: Алетейя, 1999.
Элиаде М., Ион Кулиано Словарь религий, обрядов и верований. М.: ВГБИЛ, «Рудомино»; СПб.: «Университетская книга», 1997.
Яблоков И. Н. Религиоведение как область знания // Вестник Российского сообщества преподавателей религиоведения. 1:12-25. 2008.
Языкович, В. Р. Религиоведение: Учебное пособие для вузов. — Минск: Тетра Системс, 2008. — 272 с. — (Студенту к экзамену).— ISBN 978-985-470-758-7.
Religious Studies: A Global View. Edited by Gregory Alles. London, Routledge, 2010, 356 pp.
Saler, Benson. Understanding Religion: Selected Essays. Berlin and New York, Walter de Gruyter, 2009, 220 pp. Series: Religion and Reason / Theory in the Study of Religion 48.
[править]Журналы, энциклопедии, словари

Научно-теоретический журнал «Религиоведение». Журнал входит в перечень ведущих периодических изданий ВАК
«Религиоведческие исследования». Научный журнал
Всемирная энциклопедия. Христианство / В. В. Адамчик [и др.]. — Минск.: Современный литератор, 2004. — 832 с. — ISBN 985-14-0674-0
Энциклопедия религий. — М.: Академический Проект, 2008. — 1520 с. — ISBN 978-5-8291-1084-0
Религии народов современной России: Словарь — М.: Республика, 2002. — 624 с. — ISBN 5-250-01818-1
Религиоведение: Энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический Проект, 2006. — 1254 с. — ISBN 5-8291-0756-2
Религиоведение: Словарь — М.: Академический Проект, 2007. — 637 с. — ISBN 978-5-8291-0853-3
[править]Ссылки

Библиотека по религиоведению
Библиотека кафедры философии КГПУ им. Б. Д. Гринченка — подборка книг по религиоведению.
Подборка источников по религиоведению для студентов
Подборка источников по религиоведению для студентов
Образовательные ресурсы Интернета — школьникам и студентам. Религиоведение. — подборка религиоведческих источников
Информационная система «Единое окно доступа к образовательным ресурсам» Религия. Атеизм — подборка источников по истории религии
Религиоведение в Библиотеке Гумер — подборка религиоведческих монографий.
Тимощук А. С. Материалы к курсу «религиоведение» // philosophy.ru — философский портал
Studying Religion: An Introduction
What is the Academic Study of Religion? A Student’s Perspective.
Functionalism
IBCSR Research Review — краткая онлайн информация о публикуемых академических статьях и книгах в сфере религиоведения. (англ.)
[править]Религиоведение как академическая дисциплина
Schemes of work for QCA KS3 syllabus, GCSE and A level in the United Kingdom
[править]Религиоведческие общества

«Российское Объединение Исследователей Религии»
«Учебно-научный Центр изучения религий РГГУ»
«Московское религиоведческое общество»
«Нижегородское религиоведческое общество» (Нижний Новгород)
«Ассоциация исследователей эзотеризма и мистицизма»
The Institute for the Biocultural Study of Religion (IBCSR)
The Religious Research Association
The Society for the Scientific Study of Religion (SSSR)
The Institute for the Study of American Religion
The International Society for the Sociology of Religion
Студенческое Научное Общество факультета Философии, Богословия и Религиоведения при Русской христианской гуманитарной академии (СНО ФБР РХГА)
[править]Академические общества
Australian Association for the Study of Religions (AASR).
Australasian Philosophy of Religion Association (APRA).
American Academy of Religion (AAR).
Council of Societies for the Study of Religion.
European Association for the Study of Religions (EASR).
International Association for the Cognitive Science of Religion (IACSR).
International Association for the History of Religions (IAHR).
New Zealand Association for the Study of Religions (NZASR).
North American Association for the Study of Religion (NAASR).
Society for the Scientific Study of Religion (SSSR).


Для улучшения этой статьи желательно?:
Переработать оформление в соответствии с правилами написания статей.
Проставив сноски, внести более точные указания на источники.
Гуманитарные науки[скрыть]
Изобразительное искусство • История • Лингвистика • Литература • Политика • Право • Религиоведение • Театральное искусство • Философия

Категория: Религиоведение

قس چینی

宗教学（英语Religious Studies或者Study of Religions，德语为Religionswissenschaft），一般指以研究各種宗教形成、发展、变化、成果、理论、著作的一门人文學和社会科学的交叉学科。宗教學與神學都以宗教為研究對象，其差異在於宗教學較由從宗教外部的各種角度來觀察分析宗教，並經常與其他相關學科如社會學、人類學、心理學、歷史學等結合。宗教學相較於神學是較新興的學科，例如在美國約在1950年代才出現宗教學相關科系。
目录 [显示]
[编辑]宗教学的历史

[编辑]宗教学在欧洲
在人类历史的各个阶段都有关于宗教信仰的研究，当时作为一个现代意义上的学科，宗教学起源于欧洲。最早出现当代意义上宗教学的国家包括英国、荷兰、德国和北欧诸国。 19世纪末，英国牛津大学设立了“比较宗教”（Comparative Religion）教席，马科斯·穆勒（Max Müller）被任命为首任教授。他在1873年所著的《宗教科学引论》（Introduction to the Science of Religion）通常被认为是宗教学的首部著作。 20世纪初，德国大学很多神学专业开始教授基督教之外的其他宗教、信仰的相关内容。在德国的大学系统内，1912年在莱比锡大学出现了第一个独立的宗教学专业。
[编辑]宗教學分支

[编辑]宗教史學
宗教史學(History of Religions)始於19世紀末葉，研究宗教起源、發展及其性質的學科，與考古學、古語學等學科交叉，也可只研究某一特定宗教的歷史（如佛教史），或只研究某一因素的歷史（如宗教觀念史）。
[编辑]宗教文獻學
[编辑]宗教人類學
宗教人類學(Anthropology of Religion)始於19世紀，研究處於無文字階段的原始民族中的宗教信仰及其各種因素、探索遠古時代的原始宗教。與宗教社會學不同的是，它較傾重於原始宗教。隨著西方殖民擴張和傳教活動發展，宗教學家在大洋洲、非洲等地的原始部落中進行實地考察，掌握了大量土著文化及其宗教資料加以整理，令宗教人類學得以迅速發展。宗教人類學著重傳統的田野調查、統計學及象徵體系的比較方法，與民俗學及民族學交叉。代表學說有萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論及神話結構學說等。
[编辑]宗教文化學
[编辑]宗教現象學
宗教現象學(Phenomenology of religion)為現象學運動的一部分，而其本質和研究目的仍在宗教學者間存在爭議。宗教現象學可概括分為描述性、分門別類式、探求本质，意义和结构為目的之研究。而宗教現象學的方法一直被視為藝術。
[编辑]宗教哲學
主条目：宗教哲学
宗教哲學(Philosophy of religion) 其中一個主要哲學研究支流，主要研究題目為神的存在、宗教本質、創世、神蹟、宗教行為、罪惡問題、並比較宗教與科學或其他道德標準的關係。有信仰者與無信仰者也可研究宗教哲學。是人类存在属性和哲学研究的一个分支，也是大多民众可以从事的较为基础的哲学研究。
[编辑]宗教社會學
宗教社會學(Sociology of religion)是研究神靈觀念的產生、信仰神靈的社會因素和宗教信仰對社會生活之影響。實際上，宗教社會學是研究宗教與社會的相互關係﹐為社會學分支的學科。
[编辑]宗教心理學
主条目：宗教心理學
宗教心理學創立於19世紀末期，始創人為威廉·詹姆斯(William James)，他在其著作《宗教經驗的種種》中討論了宗教經驗問題，宗教心理學的研究對象包括個人及群體在宗教活動中特有的心理現象、宗教對個人心理過程和個性特徵發展的影響，廣義的宗教意識及宗教情感等，以心理學角度研究宗教起源、功能、意識本質、意識起因、意識發展、宗教經驗的心理反應、宗教象徵的心理作用等，涉及觀察心理學、實驗心理學、精神分析和深層心理學等。在宗教起源問題方面，主要學說有認知說、情緒說及意動說。而在宗教功能問題上，主要認為有利己、價值、認識、合群社會化等功能。
[编辑]宗教語言學
查看条目评分
给本文评分
这是什么？
可信度
客观性
完整性
可读性
我非常了解与本主题相关的知识（可选）

提交评分
1个分类：宗教学


قس بوکمال (نروژی)

Religionsvitenskap er en samfunnsvitenskapelig disiplin som studerer religiøse fenomener og trosretninger fra ulike synsvinkler. Religionsvitenskapen deler på den ene side arbeidsområde med teologi og andre kunnskapsgreiner som drøfter religionenes meningsinnhold, og på den annen side med sosiologi, psykologi, antropologi og andre kunnskapsgreiner som drøfter religionens funksjoner. De metodene disse siste disiplinene anvender karakteriseres gjerne som reduksjonisme.
Religionsvitenskapens opprinnnelse tidfestes gjerne til et foredrag som Max Müller holdt i London i februar 1870. Siden den tid har fagfeltet frambrakt mange teoretikere med høyst ulike arbeidsmetoder og innfallsvinkler, og svært ulike syn på hvordan religion og religioner skal kategoriseres og fortolkes. Studiet av religionsforskningen har blitt et fagfelt i seg selv, med ulike forsøk på systematisering av tilnærmingene til studiet av religion.


Religiøse symboler:
Øverste linje (fra venstre): Kristendom (gresk kors), jødedom (davidstjerne), hinduisme (om), bahá'í
Nest øverste linje:Islam, hedenske religioner solkors, kinesiske religioner, særlig taoisme (yin og yang), shinto (torii)
Nest nederste linje:Buddhisme, sikhisme, jainisme (svastika), jain (ahimsasymbolet)
Nederste linje:Ayyavazhi, treenighetsgudinner (Triple Goddess, Diane de Poitiers' emblem), mantuansk kors, polsk naturreligion (Ręce Boga)
Sigmund Freud, Emile Durkheim og Karl Marx lanserte hver sin teori om årsaken til at religiøse forestillinger og handlemåter oppstår og utvikler seg. Sigmund Freud utarbeidet som ledd i sin kartlegging av menneskets underbevisste driftsliv en teori der religion springer ut av ulike former for fortrenging av grunnleggende psykiske behov. For Freud er derfor religionen egentlig et sykdomstegn i mennesket så vel som i samfunnet. Slike tilnærminger til religionsvitenskapen betegnes gjerne som funksjonalistiske, fordi de tar utgangspunktet i religionens observerbare funksjoner i individ og samfunn.
Seinere religionsforskere som Rudolf Otto, Mircea Eliade, E. E. Evans-Pritchard og Clifford Geertz tar på ulike vis avstand fra den reduksjonismen som ligger i de funksjonelle holdningene, men er ellers svært ulike i sine tilnærminger. Otto og Eliade forutsetter begge at alle religioner har en felles kjerne i møtet med det hellige (hierofanien), som en klar motsetning til den profane hverdagen; mens Geertz og Evans-Pritchard konsentrerer seg om å studere avgrensede eksempler på religiøse fenomener og forståelsesformer. De ser begge med stor skepsis på alle forsøk på formulering av overgripende teorier om hele det religiøse feltet.
De siste årtiene har det innen religionsvitenskapen blitt større fokus på studiet av de ulike moderne religiøse retningene som teosofi, new age m.v. , som har dukket opp i Vesten i det nittende og tjuende århundre, vestlig samtidsreligion, og på religiøse uttrykk i moderne massekultur, etter at disse formene for religiøsitet lenge ble ansett som uinteressante eller uvesentlige i akademisk sammenheng.
I Norge tilbys studier innen religionsvitenskap ved universitetene i Oslo, Bergen, Trondheim og Tromsø, samt ved Menighetsfakultetet. Ingvild Sælid Gilhus og Lisbeth Mikaelsson ved Universitet i Bergen har skrevet innføringsbøker i emnet som også har nådd utenfor akademiske fagmiljøer.
Religionsvitenskap deles også gjerne inn i underkategorier, som religionshistorie, religionssosiologi, religionsantropologi og religionspsykologi for å nevne noen. To norske religionspsykologer har markert seg i den underdisiplin som utviklet seg etter William James, nemlig Ola Raknes og Harald Schjelderup.
Et norsk organ for diskusjon av religionsvitenskapelige spørsmål er tidsskriftene DiN og Chaos.
Noen norske religionsforskere [rediger]

Jens Braarvig
Torkel Brekke
Gina Dahl
Asbjørn Dyrendal
Dag Øistein Endsjø
Ingvild Sælid Gilhus
Knut Axel Jacobsen
Siv Ellen Kraft
Liv Ingeborg Lied
Lisbeth Mikaelsson
Brita Pollan
Dagfinn Rian
Lars Olof Håkan Rydving
Hanne Eggen Røislien
Jeanette Sky
Michael Stausberg
Anne Stensvold
Bjørn Ola Tafjord
Einar Thomassen
Eksterne lenker [rediger]

NTNU: Institutt for arkeologi og religionsvitenskap
Aarhus Universitet: Afdeling for Religionsvidenskab
IAHR: International Association for the History of Religion
EASR: European Association for the Study of Religions
UiB Seksjon for religionsvitenskap
Kategorier: SamfunnsvitenskapReligionsvitenskapHumaniora

قس آلمانی

Die Religionswissenschaft ist eine Geisteswissenschaft oder auch Kulturwissenschaft, die sich mit allen konkreten Religionen, religiösen Gemeinschaften sowie (religiösen) Weltanschauungen und Ideologien der Vergangenheit und Gegenwart befasst. Zu ihren Subdisziplinen zählen beispielsweise die Religionsgeschichte, Religionsphänomenologie, Religionssoziologie, Religionspsychologie, Religionsethnologie, Religionsökonomie, Religionsgeographie u. a. Zur universitären Theologie bestehen Berührungspunkte in allen theologischen Bereichen: kirchengeschichtlichen, exegetischen, systematischen und praktischen. Die Theologie(n) sind darüber hinaus auch Objekte der Religionswissenschaft. Etabliert hat sich inzwischen die von manchen so genannte „Angewandte“ (Wolfgang Gantke) beziehungsweise „Praktische Religionswissenschaft“ (Udo Tworuschka).
Was genau eine Religion ist oder eine Handlung als klar religiös bestimmt, konnte bisher nur vorläufig bestimmt werden (siehe Religionsdefinition). Die Religionswissenschaft arbeitet in der Regel mit auf ihre jeweiligen Fragestellungen zugeschnittenen Arbeitsdefinitionen.
Im deutschsprachigen Raum wird das Fach oftmals durch Attribute wie „allgemein“ oder „vergleichend“ näher bestimmt und häufig mit dem Fach Religionsgeschichte assoziiert. Zum Beispiel nannte sich der Dachverband der Religionswissenschaft in Deutschland 50 Jahre lang „Deutsche Vereinigung für Religionsgeschichte“ und wurde 2005 in Deutsche Vereinigung für Religionswissenschaft umbenannt.
Inhaltsverzeichnis [Anzeigen]
Religionswissenschaftliche Untersuchungsebenen [Bearbeiten]

Eine Untersuchung von Glaubensinhalten auf der Sachebene, also eine Suche nach transzendenter Wahrheit, nimmt die Religionswissenschaft nicht vor. Sie ordnet, klassifiziert, vergleicht und analysiert die Erscheinungsformen und Elemente verschiedener Religionen. Die geschichtswissenschaftliche Arbeit (Religionsgeschichte) und die Feldforschung (Religionsethnologie) sind hierfür wesentliche Grundlagen.
Anschließende Vergleiche und Analysen werden mit Methoden durchgeführt, die anderen Disziplinen entlehnt sind; so entstehen kulturtheoretische, religionssoziologische, religionspsychologische usw. Zugänge zum Material. Dagegen sind Religionsphilosophie und Religionstheologie ausdrücklich nicht Teil der Religionswissenschaft, da sie normative Elemente enthalten.
Eine große Rolle spielen die Philologien von Sprachen, in denen Heilige Schriften abgefasst sind oder in denen religiöses Leben stattfindet; beispielsweise Arabistik, Sinologie, Keilschriftforschung, Indologie. Außerdem sind Fächer von Bedeutung, die sich auf eine einzelne Religion oder einen bestimmten Kulturkreis spezialisieren (oft identisch mit den entsprechenden Philologien): Keltologie, Judaistik, Buddhismuskunde, Islamwissenschaft, Afrikanistik, Orientalistik, Tibetologie.
Weitere Fächer, die mit der Religionswissenschaft im interdisziplinären Austausch stehen, sind Geschichte, Archäologie, Volkskunde, Ethnologie/Völkerkunde, Anthropologie und andere Kulturwissenschaften. Vor dem Hintergrund von religiösen Konflikten bestehen auch Beziehungen zur Friedens- und Konfliktforschung bzw. der Politikwissenschaft. Seit den 1990ern spielen auch Disziplinen der Neurowissenschaften eine Rolle.
Theologien sind grundsätzlich Teil des Gegenstandes, nicht der Methode der Religionswissenschaft. Im Rahmen von innerhalb des Faches umstrittenen Ansätzen wie Praktischer bzw. Angewandter oder Interkultureller Religionswissenschaft spielen die Theologien auch als Dialogpartner eine Rolle. Gleichzeitig bedienen sich die christlichen Theologien – wie auch viele andere Disziplinen – religionswissenschaftlicher Methoden, soweit es die Erforschung ihrer historischen Grundlagen betrifft. Soweit Religionswissenschaft an theologischen Fakultäten angesiedelt ist, wird sie oft im Sinne von Missionswissenschaft, Religionsgeschichte oder im Dienste einer Universaltheologie als Hilfsdisziplin betrachtet.
Geschichte des Faches [Bearbeiten]

Es handelt sich um eine junge Wissenschaft mit „Vorläufern“ in aufklärerischen Krisenzeiten (Antike, Humanismus). Im strengen Sinne entstand sie während der neuzeitlichen Aufklärung, insbesondere in England, den Niederlanden, Deutschland und Skandinavien. Erst ab dem Anfang des 20. Jahrhunderts etablierte sie sich als eigenständiges Fach an den Universitäten; in Deutschland erstmalig 1912 mit der Gründung des Religionswissenschaftlichen Instituts Leipzig. Zunächst wurde sie an theologischen Fakultäten gelehrt und betrieben. Dies ging auf die Rektoratsrede Adolfs von Harnack von 1901 zurück.[1] Erster Lehrstuhlinhaber war der spätere Erzbischof von Schweden und Friedensnobelpreisträger Nathan Söderblom.
In den letzten Jahrzehnten aber entwickelte sich die Religionswissenschaft an den meisten Universitäten zu einer von den Theologien unabhängigen Wissenschaft, was einen Einzug in die philosophischen und kulturwissenschaftlichen Fakultäten zur Folge hatte. Hierbei ist und war vor allem die Diskussion der Methodik des Faches als eigentlicher Grund der Entwicklung zu einer eigenständigen Disziplin verantwortlich.
Methode der Religionswissenschaft [Bearbeiten]

Im Allgemeinen lassen sich innerhalb der bestehenden Religionswissenschaft mehrere Traditionslinien ausmachen. Hamid Reza Yousefi unterteilt sie in zwei Linien, die grundsätzlich verschiedene Antworten auf die Frage geben, was Religionswissenschaft ist bzw. nicht ist. Eine phänomenologische und eine philologische Richtung. Während Religionsphänomenologen die Kategorie des Heiligen nicht preisgeben und faktisch eine Religionswissenschaft des Verstehens betreiben, distanzieren sich philologisch ausgerichtete Religionswissenschaftler von dieser methodischen Tätigkeitsform und halten an der Religionswissenschaft als einer ‚reinen’ Wissenschaft fest. Um diese Linien miteinander zu versöhnen, entwickelt Yousefi das Konzept einer interkulturellen Religionswissenschaft. Ihm geht es „um den gesellschaftlichen Auftrag der Religionswissenschaft“ und die Beantwortung der Frage, „wozu überhaupt Religionswissenschaft.“ Er schlägt eine pluralistische Methodenkombination vor, in der hermeneutische und empirische Ausrichtungen ineinander greifen und aufeinander aufbauen.
Studium der Religionswissenschaft [Bearbeiten]

Deutschland [Bearbeiten]
In den letzten Jahren entstanden mehrere Zentren für interdisziplinäre Religionsforschung in Deutschland. Derzeitig kann Religionswissenschaft als eigenständige Disziplin u. a. an den Universitäten Bayreuth, Berlin, Bochum, Bremen, Erfurt, Frankfurt, Göttingen, Hamburg, Hannover, Heidelberg, Jena,[2] Leipzig, Marburg, Münster, München, Potsdam und Tübingen studiert werden. Hierbei gibt es folgende Abschlüsse des Faches:
Magister Artium (derzeitig üblichster Abschluss, auslaufend)
Diplom (nur in Bremen, auslaufend)
B.A. „Religionswissenschaft“ oder verschiedene Studiengänge mit religionswissenschaftlichen Schwerpunkten, etwa B.A. „Kultur- und Religionswissenschaft“ oder „Kulturwissenschaft mit Schwerpunkt Religion“
M.A. „Religionswissenschaft“ (setzt i. d. R. einen B.A.-Abschluss voraus)
Dr. phil. (setzt einen Magister- oder M.A.-Abschluss oder ein Diplom voraus)
Österreich [Bearbeiten]
In Österreich kann Religionswissenschaft in Wien und Graz studiert werden. In Graz ist es seit dem Wintersemester 2006/07 möglich, ein Masterstudium (Master of Arts) der Religionswissenschaften zu absolvieren. In Wien bietet dies die Katholisch-Theologische Fakultät der Universität in Zusammenarbeit mit der Evangelisch-Theologischen Fakultät und anderen Fakultäten seit dem Wintersemester 2008/09 an.
Schweiz [Bearbeiten]
Zurzeit wird die Religionswissenschaft an den Schweizer Universitäten deutlich ausgebaut. Religionswissenschaft mit deutschem oder französischsprachigem Bachelor- oder Masterabschluss kann studiert werden in Basel (dt.), Bern (dt.), Freiburg (dt./frz.), Genf (frz.), Lausanne (frz.), Luzern (dt.) und Zürich (dt.).
Fußnoten [Bearbeiten]

↑ Adolf von Harnack: Die Aufgabe der theologischen Fakultäten und die allgemeine Religionsgeschichte. Rede zur Gedächtnisfeier des Stifters der Berliner Universität König Friedrich Wilhelm II. in der Aula derselben am 3. August 1901 gehalten von Adolf Harnack. Berlin 1901. Wieder abgedruckt in: Reden und Aufsätze. Band 2. Gießen 1905. S. 159–178.
↑ Lehrstuhl für Religionswissenschaft der FSU Jena. Abgerufen am 17. Februar 2010. Fachschaftsrat Religionswissenschaft Jena. Abgerufen am 17. Februar 2010.
Literatur [Bearbeiten]

Einführungen
Hans-Jürgen Greschat: Was ist Religionswissenschaft?. Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz 1988, ISBN 3-17-010023-8.
Hartmut Zinser (Hrsg.): Religionswissenschaft. Eine Einführung. Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1988, ISBN 3-496-00935-7.
Axel Michaels (Hrsg.): Klassiker der Religionswissenschaft. Von Friedrich Schleiermacher bis Mircea Eliade. Beck, München 1997, ISBN 3-406-42813-4.
Fritz Stolz: Grundzüge der Religionswissenschaft. Vandenhoeck & Ruprecht, Uni-Taschenbücher, Göttingen 2001, ISBN 978-3-8252-1980-2.
Klaus Hock: Einführung in die Religionswissenschaft. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2002, ISBN 3-534-15081-3.
Johann Figl (Hrsg.): Handbuch Religionswissenschaft. Religionen und ihre zentralen Themen. Innsbruck-Göttingen 2003, ISBN 978-3-506-76898-8.
Udo Tworuschka: Religionswissenschaft. In: Ulrich Becker, Udo Tworuschka (Hrsg.): Ökumene und Religionswissenschaft. Calwer, Stuttgart 2006, ISBN 3-7668-3991-8.
Hartmut Zinser: Grundfragen der Religionswissenschaft. Schöningh, Paderborn 2010, ISBN 978-3-506-76898-8.
Hamid Reza Yousefi (Hrsg.): Wege zur Religionswissenschaft. Eine interkulturelle Orientierung: Aspekte, Grundprobleme, Ergänzende Perspektiven. Traugott Bautz, Nordhausen 2007, ISBN 978-3-88309-376-5
Michael Klöcker/ Udo Tworuschka (Hrsg.): Praktische Religionswissenschaft. Ein Handbuch für Studium und Beruf, UTB 3165, Köln-Weimar-Wien 2008
Udo Tworuschka: Religionswissenschaft. Wegbereiter und Klassiker, UTB 3492, Köln-Weimar-Wien 2011, 379 S.
Kristin Purfürst: Zentren für interdisziplinäre Religionsforschung in Deutschland. In: Michael Klöcker/ Udo Tworuschka (Hrsg.): Handbuch der Religionen (HdR), Loseblattwerk mit jährlich vier Ergänzungslieferungen, Landsberg/München seit 1997, EL 27, 2011, Kapitel I-9.3.
Nachschlagewerke
Hubert Cancik (u. a.) (Hrsg.): Handbuch religionswissenschaftlicher Grundbegriffe. 5 Bände, Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Köln 1988–2000, ISBN 3-17-010531-0.
John Bowker (Hrsg.): Das Oxford-Lexikon der Weltreligionen. Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 2003 (Originaltitel: The Oxford dictionary of world religions, übersetzt von Karl-Heinz Golzio), ISBN 3-596-15740-4 (Der Übersetzer hat die deutsche Ausgabe ebenfalls merklich bearbeitet).
Lindsay Jones (u. a.) (Hrsg.): Encyclopedia of Religion. 2., völlig neu erstellte Auflage. 15 Bände, Macmillan Reference USA, Thomson Gale, New York (u. a.) 2005, ISBN 0-02-865733-0.
H. D. Betz u. a. (Hrsg.): Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft. 8 Bände. Mohr-Siebeck, Tübingen 1998–2005 (4. Aufl.). ISBN 3-16-146941-0
James Hastings: Encyclopedia of Religion and Ethics. T & T Clark, Edinburgh, Scotland 1908.
Weblinks [Bearbeiten]

Wiktionary: Religionswissenschaft – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Allgemeine Informationen zur Religionswissenschaft in Deutschland von der Deutschen Vereinigung für Religionswissenschaft
Bibliographie Religionswissenschaft (Universität Münster)
Religionswissenschaftlicher Medien- und Informationsdienst (REMID)
Informationen zum Masterstudium an der Universität Wien
Organisationen
DVRW – Deutsche Vereinigung für Religionswissenschaft
EASR – Europäische Vereinigung für Religionswissenschaft
ÖGRW – Österreichische Gesellschaft für Religionswissenschaft
SGR – Schweizerische Gesellschaft für Religionswissenschaft
Religionswissenschaftliches Institut der Freien Universität Berlin
Religionswissenschaftliches Institut der Universität Leipzig -
Dokumentationsstelle Religiöser und Weltanschaulicher Pluralismus in Deutschland
Zeitschriften
ZfR – Zeitschrift für Religionswissenschaft
ZjR – Zeitschrift für junge Religionswissenschaft
Siehe auch [Bearbeiten]

Liste bekannter Forscher zu den antiken Religionen
Liste der Fachbibliotheken#Theologie und Religionswissenschaft
Weblinks [Bearbeiten]

Wiktionary: Religionswissenschaft – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Normdaten (Sachbegriff): GND: 4049426-3
Kategorie: Religionswissenschaft

قس فرانسه
La science des religions est un domaine des sciences sociales s'occupant de l'analyse des divers enjeux que les religions amènent dans la société actuelle. L'expression est généralement usitée au pluriel. Il n'existe pas à proprement parler "une" science des religions, mais des approches pluridisciplinaires du religieux en sociologie, anthropologie, psychologie, philosophie, art et littérature etc. C'est l'histoire des religions qui est à l'origine d'un intérêt objectivant des traditions religieuses, et d'une certaine façon constitue la discipline mère de la tradition comparatiste des religions. La mise à distance historique a permis de traiter la diversité des faits religieux comme une réalité non polémique. Evitant toute folklorisation du religieux, d'autres disciplines analysent le fait religieux comme une réalité vivante spécifique, à la fois englobée et distincte des cultural studies.
La sociologie des religions est l'une des branches des sciences religieuses. Elle étudie aussi bien les aspects quantitatifs (comme la géographie) que la phénoménologie des religions (comme l'anthropologie le fait dans les sociétés premières). Elle n'a de rapports avec la théologie que pour éclairer la compréhension de certaines manifestations phénoménologiques.
Le droit et les sciences politiques peuvent également être associés aux sciences des religions lorsqu'il s'agit d'étudier comment les sociétés régulent, de façon très diverses, le fait religieux, allant du statut des Eglises et des communautés croyantes à celui des exceptions de consciences individuelles voire des accommodements raisonnables.
Enfin, est posée la question de la place en sciences des religions d'une approche de théologies comparées, apte à élucider les invariants ou les singularités herméneutiques à l'interne de chaque tradition.

Liens internes[modifier]

Relation entre science et religion
Philosophie des sciences de la religion
Institut d'étude des faits religieux
Institut européen en sciences des religions
Liens externes[modifier]

Archives de sciences sociales des religions
Revue en ligne ThéoRèmes - Enjeux des approches empiriques des religions. Revue scientifique accessible en texte intégral
Institut de recherche pluridisciplinaire Religions, Spiritualités, Cultures, Sociétés, Université catholique de Louvain

Portail de la sociologie
Catégories : Histoire des religionsSciences humaines et socialesSociologie des religions

قس اسپانیائی

Ciencias de la religión o estudios religiosos son expresiones con las que se designa al estudio científico, neutral y multidisciplinar de las religiones; abarcando sus mitos, ritos, valores, actitudes, comportamientos, doctrinas, creencias e instituciones. No debe confundirse con el adoctrinamiento religioso, formación religiosa, educación religiosa o enseñanza de la religión (extendida al conjunto de la población, especialmente durante la infancia -catequesis, escuela dominical, madrasa-), ni con la formación de los religiosos o carrera eclesiástica (restringida al clero -seminario-).1
Si bien no existe un consenso generalizado sobre la definición de "religión", en el marco de las disciplinas definidas como ciencias de la religión se persigue la descripción e interpretación de los fenómenos que se consideran generalmente como religiosos (el "hecho religioso");2 especialmente desde una perspectiva comparativa, poniendo sobre todo el acento en el carácter sistemático de su estudio y su fundamentación en hechos históricos y otros datos verificables analizados de forma neutral para llegar a conclusiones objetivas.
En esa óptica, la ciencia de la religión es un campo de estudio marcadamente multidisciplinar. Engloba y sistematiza las conclusiones de diversas ciencias, incluyendo entre otras la filología, la historia, la arqueología, la antropología, la sociología, la psicología y, mucho más recientemente, la neurobiología y otras ciencias cognitivas.
El estudio de las ciencias de la religión comienza a desarrollarse de manera sistemática en el siglo XIX en Europa, junto con el florecimiento de los análisis filológico-históricos de la Biblia (alta crítica), así como del de textos hindúes y budistas que eran por primera vez traducidos a lenguas europeas. Entre los primeros investigadores representantes de este movimiento se cuentan Friedrich Max Müller en Inglaterra y Cornelis Petrus Tiele en los Países Bajos.
De las disciplinas precursoras de las ciencias de la religión tal como se han terminado definiendo, destacó el estudio comparativo de las religiones, con las denominaciones "religión comparada", mitología comparada" o incluso "teología comparada" (Comparative Religion -"religión comparativa", expresión poco usada en castellano- es la más usada en el ámbito anglosajón). En los Estados Unidos se utilizó también History of Religions ("historia de las religiones") en sentido amplio, no limitado a los aspectos historiográficos; tal como se desarrollaron las tradiciones metodológicas de la Universidad de Chicago, en particular por Mircea Eliade, desde el final de la década de los cincuenta hasta los años ochenta del siglo XX. Actualmente, en el ámbito académico anglosajón prevalece el apelativo Religious Studies ("estudios religiosos") mientras que en el francés y el alemán se emplean las denominaciones Science des religions y Religionswissenschaft ("ciencia de las religiones"). Otras expresiones similares, como "ciencias de las religiones", también tienen uso.
Contenido [ocultar]
1 Ciencias de la religión y teología
2 Ciencias de la religión y filosofía de la religión
3 Antecedentes históricos
4 La religión en las ciencias sociales entre los siglos XIX y XX
5 Ciencia y "ciencias" de la religión
5.1 Historia de la religión
5.2 Sociología de la religión
5.3 Antropología de la religión
5.4 Psicología de la religión
5.5 Economía de la religión
5.6 Geografía de la religión
5.7 Politología de la religión
5.8 Ciencia cognitiva de la religión
6 Metodologías
6.1 Fenomenología
6.2 Funcionalismo
7 Referencias
8 Enlaces externos
9 Obras y fuentes en la red
10 Notas
[editar]Ciencias de la religión y teología



San Gregorio "el teólogo", uno de los Padres de la Iglesia orientales, en un mosaico bizantino.


San Jerónimo, uno de los Padres de la Iglesia occidentales, traduciendo la Biblia al latín (Vulgata), en un óleo de Trophime Bigot.


Lutero en Erfurt, encontrando argumentos bíblicos para la doctrina de la justificación por la fe. Óleo de Joseph Noel Paton.


Santo Tomás de Aquino triunfa sobre un abatido Averroes ante un auditorio universitario compuesto por dos laicos y dos religiosos (uno con hábito de dominico -como el propio Tomás- y otro franciscano o agustino), en una tabla de Giovanni di Paolo.

Las ciencias de la religión y la teología se diferencian entre sí respecto el objeto de su estudio y respecto del enfoque de base de ambas.
En tanto que disciplinas de carácter científico, las ciencias de la religión estudian el fenómeno religioso "desde afuera", con la perspectiva que da la consideración de un objeto de estudio desde el punto de vista del observador, no del observado; aunque también consideren necesariamente, por razones metodológicas, la imagen que el observado tiene de sí mismo "desde adentro" (alternancia entre las perspectivas emic y etic).
Las ciencias de la religión no se identifican con el objeto de su estudio, ni lo justifican, ni se ocupan de ponderar su valor intrínseco ni asumen como propias las verdades transcendentes de una u otra religión. Por el contrario, se ocupan de la investigación y sistematización de los aspectos observables de todas las religiones por igual, con referencia a su contexto histórico.
El investigador científico no tiene por qué ser ateo, y es indiferente que sea o no creyente de las religiones que estudia, ante las que debe desprenderse de todo prejuicio, buscando la objetividad; y entiende que, en buena práctica científica, cualquier dato, proceso o conclusión obtenidos de su trabajo son provisionales y están sometidos a falsación. Para la teología, por el contrario, no puede haber contradicción entre la realidad o la lógica y el texto sagrado (que por su propia naturaleza es verdad revelada, y no puede ser falso ni contradictorio), lo que se presenta como una evidencia a priori. El teólogo es fundamentalmente un creyente.
Las "teologías" se definen respecto de una religión en particular, y respecto de las divisiones internas de cada una, incluso aunque puedan influirse mutuamente o estar emparentadas históricamente (teología judaica, teología cristiana -teología católica, teología ortodoxa, teología protestante, teología luterana, teología calvinista-, teología islámica -teología sunnita, teología chiíta-, teología budista, teología hinduista, teología sintoísta). Dentro de un determinado marco teológico se forman especialistas (sacerdotes, pastores, teóricos laicos, profesores de una religión en particular, predicadores, etc.) Para las ciencias de la religión, estos son a su vez objetos de estudio en tanto que actores o difusores de una creencia particular.
La diferencia no radica tan solo en el objeto de estudio, respecto del cual existen superposiciones, sino también en cuanto a una actitud inicial diferente: para el científico de la religión, cada religión no es más que una religión entre tantas otras. Pero, para un teólogo de esa religión, el análisis de una cuestión religiosa problemática debe hacerse desde la perspectiva propia frente a la ajena (el "nosotros" frente a "los otros" -identidad y alteridad-), partiendo de un presupuesto irrenunciable: que los fundamentos y conclusiones de su propia religión son los verdaderos, y que incluso, en algunos casos, cuando se fijan como dogmas, están fuera de toda discusión, controversia o reexamen, siendo únicamente objeto de una posible defensa o apologética. Que un teólogo tenga una crisis de fe, que le lleve incluso a cambiar de religión, o a fundar una nueva, no depende de un proceso racional, sino vivencial; es un acontecimiento espiritual, no científico; y supone un cisma, no un cambio de paradigma. El lugar propio de la teología es la Iglesia como comunidad de fe (cristiandad, umma), y de ello se deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para la reflexión teológica, tanto si son rígidos como si son abiertos (magisterio de la Iglesia, sacerdocio universal y libre interpretación de la Biblia, etc.) Tales posturas conllevan necesariamente implicaciones metodológicas diferentes, pero cualquiera de ellas, incluso la del ecumenismo, es también radicalmente divergente al de las ciencias de la religión, que no solo considera todas las religiones en un pie de igualdad, sino que no se vincula a ellas. Incluso aunque los estudios teológicos no excluyan los métodos científicos, el hecho de que su empleo se vincule indisociablemente al cuerpo doctrinario de una profesión de fe en particular, hace que la cientificidad de la teología sea, para ella misma, un rasgo meramente instrumental, no esencial (philosophia ancilla theologiae -"la filosofía es esclava de la teología"-).
Véase también: Fe y racionalidad.
[editar]Ciencias de la religión y filosofía de la religión

Artículo principal: Filosofía de la religión.


Edición latina del siglo XV de la obra de Herodoto Historias. Refiriéndose al templo de Marduk en Babilonia, dice: Este templo, que todavía duraba en mis días, es cuadrado y cada uno de sus lados tiene dos estadios. En medio de él se va fabricada una torre maciza que tiene un estadio de altura y otro de espesor. Sobre esta se levanta otra segunda, después otra tercera, y así sucesivamente hasta llegar al número de ocho torres. Alrededor de todas ellas hay una escalera por la parte exterior, y en la mitad de las escaleras un rellano con asientos, donde pueden descansar los que suben. En la última torre se encuentra una capilla, y dentro de ella una gran cama magníficamente dispuesta, y a su lado una mesa de oro. No se ve allí estatua ninguna, y nadie puede quedarse de noche, fuera de una sola mujer, hija del país, a quien entre todas escoge el Dios, según refieren los Caldeos, que son sus sacerdotes. Dicen también los Caldeos (aunque yo no les doy crédito) que viene por la noche el Dios y la pasa durmiendo en aquella cama, del mismo modo que sucede en Tébas del Egipto, como nos cuentan los egipcios, en donde duerme una mujer en el templo de Júpiter tebano. En ambas partes aseguran que aquellas mujeres no tienen allí comunicación con hombre alguno. También sucede lo mismo en Pátara de la Licia, donde la sacerdotisa, todo el tiempo que reside allí el oráculo, queda por la noche encerrada en el templo.3


Chatos, negros: así ven los etíopes a sus dioses. / De ojos azules y rubios: así ven a sus dioses los tracios. / Pero si los bueyes y los caballos y leones tuvieran manos, / manos como las personas, para dibujar, para pintar, para crear una obra de arte, / entonces los caballos pintarían a los dioses semejantes a los caballos, los bueyes / semejantes a bueyes, y a partir de sus figuras crearían / las formas de los cuerpos divinos según su propia imagen: cada uno según la suya. Jenófanes, Fragmentos 15 y 16.4 La ilustración es un detalle del Toro Farnese, escultura helenística.
[editar]Antecedentes históricos

La consideración de la religión como un objeto de estudio, y la perspectiva comparativa de distintas religiones se remonta por lo menos a la Grecia arcaica (Jenófanes, Hecateo de Mileto -siglo VI a. C.-) y clásica (Heródoto -siglo V a. C.-).
Entre los romanos, Cicerón analizó el fenómeno religioso en De natura deorum ("Sobre la naturaleza de los dioses", 45 a. C.) desde una perspectiva más filosófica que científica (una crítica al epicureismo).
En la Edad Media, investigadores islámicos estudiaron las creencias y prácticas religiosas zoroastriananas, judías y cristianas. La primera historia de las religiones que se conoce es el monumental Kitab al–Milal wa al-Nihal ("El Libro de los credos y las sectas") de Muhammad al-Shahrastani (1127). En la cristiandad latina Pedro el Venerable (abad de Cluny en la primera mitad del siglo XII) se interesó por el estudio del islam y encargó una traducción latina del Corán.

El laboratorio del alquimista. En la viga del techo se encuentra la inscripción: SINE AFFLATU DIVINO, NEMO VNQUAM VIR MAGNUS ("sin inspiración divina, no hay hombre grande"), cita de De natura deorum de Cicerón.5



Pedro el Venerable instruye a sus monjes, en la miniatura de una letra capitular.



Traducción del siríaco al árabe del Diatessaron de Taciano. Abul Faraj Al Tayyeb, siglo XI.6

[editar]La religión en las ciencias sociales entre los siglos XIX y XX

El estudio de las religiones en tanto que disciplina académica autónoma es relativamente reciente, y su mayor extensión no se produjo hasta los años 1960 en Estados Unidos, con la presencia destacada de Mircea Eliade en la Universidad de Chicago (1957-1986), que definió el concepto de lo numinoso. El movimiento fue favorecido por el creciente interés que suscitaban en Occidente las religiones no cristianas, que provenía del exotismo y orientalismo propios del romanticismo del siglo XIX y se intensificó desde el primer tercio del siglo XX con la crisis de valores producida por la revolución relativista, la Primera Guerra Mundial, los nuevos movimientos socio-políticos (totalitarismos soviético y fascista), la crisis de 1929 y la pérdida de confianza en la idea de progreso. Históricamente, estuvo precedido por la convergencia entre los trabajos eruditos de filólogos, investigadores de distintas ciencias sociales y los específicamente dedicados a la religión, que se produjo a lo largo del siglo XIX.
Las primeras cátedras universitarias donde comenzó a estudiarse la religión bajo un ángulo científico fueron establecidas a partir del último cuarto del siglo XIX. Max Müller fue el primer profesor de estudio comparativo de las religiones en la Universidad de Oxford, en una cátedra creada especialmente para él, primero con la denominación de Comparative Philology ("filología comparada") y luego con la de Comparative Theology ("teología comparada", 1868-1875). Su obra más trascendental fue un vasto proyecto de edición crítica de fuentes, que se continuó después de su muerte: The sacred books of the East ("Los libros sagrados de Oriente", 1879-1910).7 8 Su conferencia Gifford de 1888 sobre Science of religion ("ciencia de la religión") suscitó un sonado escándalo intelectual y religioso.
Cuando, el 1 de octubre de 1877, el gobierno holandés sustituyó la cátedra de Teología del Estado por la de Ciencia de las Religiones, Cornelis Petrus Tiele ocupó ese puesto. Tiele propuso deslindar la historia de las religiones (que buscaría la evolución) del ámbito que define como hierología ("ciencia de lo sagrado", que buscaría la esencia de lo religioso).
En Alemania se conformó una disciplina institucionalmente autónoma desde 1912 con la fundación del Religionswissenschaftliches Institut ("Instituto científico de las religiones") en la Universidad de Leipzig, dirigido por el sueco Nathan Söderblom hasta 1914 (posteriormente se le otorgó el Premio Nobel de la Paz).9


Max Müller.



Cornelis Tiele.



Nathan Söderblom.



Mircea Eliade.

Antes de que los Religious Studies ("estudios religiosos") se instauraran como disciplina académica, muchas figuras intelectuales claves de las nacientes ciencias sociales exploraron las religiones desde las más variadas perspectivas. Marx analizó la religión desde el punto de vista de su interpretación de la historia. Freud hizo lo propio desde el psicoanálisis. Frazer intentó definir los elementos antropológicos comunes de las creencias religiosas y el concepto de lo mágico en The Golden Bough: A Study in Magic and Religion ("La rama dorada: Un estudio sobre magia y religión", 1890-1915). William James publicó su conferencia Gifford de 1902 con el título The Varieties of Religious Experience ("Las variedades de la experiencia religiosa"),10 donde examinó la religión desde un ángulo psico-filosófico; y en su ensayo The will to believe ("El deseo de creer")11 defiendía la racionalidad de la fe. Max Weber, uno de los fundadores de la sociología como ciencia, estudió la religión desde una perspectiva sociológico-económica en Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus ("La ética protestante y el espíritu del capitalismo", 1904). Émile Durkheim, otro de los fundadores de la disciplina, exploró las actitudes y doctrinas protestantes y católicas respecto al suicidio en Le Suicide ("El suicidio", 1897); y en 1912 publicó su obra cumbre Les Formes élémentaires de la vie religieuse ("Las formas elementales de la vida religiosa").12

Karl Marx.



Sigmund Freud.



James Frazer.



William James.



Max Weber.



Émile Durkheim.

[editar]Ciencia y "ciencias" de la religión

Aunque la utilización del singular y del plural en la denominación de la disciplina no suele marcar una diferencia significativa, a veces existe una cierta discriminación intencional cuando se pretende diferenciar entre la disciplina global y sus subcategorías. Así, la ciencia de la religión considerada como punto de convergencia persigue el estudio del fenómeno religioso como un todo (perspectiva holística) y la elaboración de conclusiones generales, mientras que cada una de las ciencias de la religión entendidas como subdisciplinas realiza un enfoque particular y diferenciado.
[editar]Historia de la religión
Artículo principal: Historia de las religiones.
La historia de las religiones abarca las investigaciones sobre la historicidad de personajes y eventos religiosos y en este aspecto se encuentra a su vez alimentada por los descubrimientos arqueológicos. Se ocupa además de los aspectos cuantitativos ligados a la evolución de las religiones y de la historia de las doctrinas y problemas doctrinales. Pero no le conciernen las cuestiones teológicas consideradas en sí mismas, más allá de su posible significación e impacto histórico.
[editar]Sociología de la religión
Artículo principal: Sociología de la religión.
La sociología de la religión concierne los aspectos sociales prácticos y teóricos del fenómeno religioso. La estructura social, las relaciones entre los practicantes y la comunidad religiosa como así también la construcción del significado religioso. Entre los precursores figuran Marx, Durkheim y Weber.
[editar]Antropología de la religión
Artículo principal: Antropología de la religión.
La antropología de la religión concierne el estudio de las necesidades básicas del hombre que son satisfechas por la religión. También se suele hablar de la antropología cultural de la religión que englobaría el estudio de los rituales, de las creencias, del arte religioso y de las prácticas piadosas.
Véanse también: Religión y sexualidad, religión y salud, religión y medicina, religión y felicidad y religiosidad e inteligencia.
13 14 15 16 17
[editar]Psicología de la religión
Artículo principal: Psicología de la religión.
William James fue uno de los primeros que estableció la existencia de interacciones entre psicología y religión. Sigmund Freud, Alfred Adler, Carl Jung y Erich Fromm figuran entre los pensadores más prominentes de esta disciplina. Algunas cuestiones estudiadas por la psicología de la religión son el origen de la actitud y del sentimiento religioso, la naturaleza de la conversión religiosa, la toma de decisiones en aspectos vinculados a la religión y los factores psicológicos operantes en la evaluación de tesis religiosas, así como las patologías vinculadas a la religión.
[editar]Economía de la religión
Artículo principal: Economía de la religión.
18
Véanse también: Religión y negocios, religión y riqueza y religión y pobreza.
19 20
[editar]Geografía de la religión
Artículo principal: Geografía de la religión.
21
[editar]Politología de la religión
Artículo principal: Politología de la religión.
[editar]Ciencia cognitiva de la religión
Artículo principal: Ciencia cognitiva de la religión.
Véase también: Ciencia cognitiva.
22
[editar]Metodologías

Se han utilizado diversas metodologías para el estudio del fenómeno religioso. Las metodologías son modelos interpretativos que suministran una estructura para el análisis.
[editar]Fenomenología
Artículo principal: Fenomenología de la religión.
La fenomenología fue el enfoque que tuvo la mayor influencia en el siglo XX para el estudio de las religiones. Esta locución fue utilizada por primera vez por Pierre Daniel Chantepie de la Saussaye en su "Manual de la historia de las religiones" (Lehrbuch der Religiongeschichte, 1887). Este enfoque cataloga las características observables de la religión de la misma manera que lo haría un zoólogo categorizando animales o un entomologista clasificando insectos.
En parte debido a la influencia de Husserl, la fenomenología llegó a ser un método más elaborado, algo más que un mero catálogo de características. Para Husserl, la base del conocimiento está en la conciencia. Estima que es muy fácil a partir de creencias e interpretaciones previas condicionar el pensamiento. El método de Husserl se propone eliminar todas las interpretaciones y presupuestos previos que invalidan las conclusiones.
Introduce el neologismo de "visión eidética" para describir la habilidad de poder examinar sin prejuicios que influencien la comprensión y la percepción.
Otra de sus contribuciones conceptuales es la idea de "epoché": dejar de lado cuestiones metafísicas y observar los fenómenos en si y por sí mismos. En general, Husserln ambicionaba colocar a la filosofía en un marco descriptivo y científico.
Uno de los ejemplos más sistemáticos y completos del enfoque fenomenológico en el suministrado por Gerardus van der Leew en su obra "Religión en su esencia y manifestación (Religion in Essence and Manifestation, 1933), en la que propone seis etapas metodológicas para el análisis:
Como primer paso, sostiene van der Leeuw, el estudiante de una religión necesita escindir el fenómeno en distintas categorías, por ejemplo: sacrificio, sacramento, espacio sagrado, tiempo sagrado, palabras sagradas, festividades y mitos.
En segundo lugar, debe interpretar el fenómeno a partir de su propia experiencia. Es decir, se tiene que tratar "empatéticamente" (Einfuhulung) de entender la religión "desde adentro". El objeto de estudio necesita "adquirir su lugar" en la vida misma del estudioso quien debería llegar a la comprensión desde su foro interno"
En tercer lugar, aplicar el principio fundamental de la reducción fenomenológica: la "epoché": la suspensión del juicio de valor y la adopción de una posición neutral.
En cuarto lugar, el estudioso necesita poner en claro todas las relaciones estructurales aparentes e interpretar dicha información. De esa manera, se dirige hacia una comprensión de tipo holística de como los distintos aspectos de la religión se interrelacionan y de como funcionan en conjunto.
En quinto lugar, esto lleva naturalmente hacia un estadio en el cual todas estas actividades, tomadas en conjunto y simultáneamente constituyen "comprensión genuina" (el Verstehen). La realidad caótica y obstinada se transforma en una manifestación, en una "revelación" (visión eidética)
Sexto, habiendo alcanzado este estado, existe la necesidad continua de asegurarse que las conclusiones logradas coinciden con los resultados de la investigación actualizada de otras disciplinas tales como la arqueología, historia, philología, etc. Para van der Leew y otros fenomenologistas, la permanente puesta en tela de juicio de los propios resultados es crucial para el mantenimiento de la objetividad académica. Para poder evitar la degeneración hacia la fantasía, la fenomenología debe nutrirse permanentemente de hechos.
Como resultado de estas seis etapas, el fenomenólogo debería encontrarse lo más cerca posible de la comprensión genuina del "significado" del fenómeno religioso estudiado y estar en condiciones de transmitir tal comprensión a terceros.
La mayor parte de los fenomenologistas son conscientes de que el proceso de comprensión es de naturaleza asintótica, y que nunca se llegará a una compresión completa y absoluta. Dejando de lado cuestiones de tipo metafísico (como un fenomenólogo cristiano debería hacerlo con la cuestión monoteísmo-politeísmo al estudiar el hinduismo), se separa al estudio científico de la religión de la teología y (se espera) que tal actitud amengue el peligro de desviaciones.
[editar]Funcionalismo
El funcionalismo referido al análisis de las religiones y sus diversas comunidades se sirve de la idea de función como instrumento de interpretación de las creencias.
Un ejemplo del enfoque funcionalista sería la explicación de las restricciones alimentarias contenidas en el Pentateuco a través su función de salvaguardar la salud pública o en tanto que catalizador de identificación social, acrecentando el sentimiento pertenencia a un grupo por medio de prácticas y rituales comunes, de forma similar a los distintos tipos de tabú existentes en muchas culturas y estudiados por la antropología cultural23 o la psicología (desde Freud).24
[editar]Referencias

Artículos de Wikipedia en alemán e inglés
Miles, Jack. God: A Biography. New York: Alfred Knopf, 1995 ISBN 0-679-41833-4. Vintage books ed. 1996 ISBN 0-679-74368-5
Newberg, Andrew, Eugene D'Aquili and Vince Rause. Why God Won't Go Away: Brain Science and the Biology of Belief. New York: Ballantyne Books, 2001 ISBN 0-345-44033-1
Pals, Daniel L. 1996. Seven Theories of Religion. USA: Oxford University Press. ISBN 0-19-508725-9
Ramachandran, V.S. Phantoms in the Brain.
Russell, Jeffrey Burton. A History of Medieval Christianity: Prophecy and Order.
Wilber, Ken, Quantum Questions: Mystical Writings of the World's Great Physicists. Boston: New Science Library, 1984, ISBN 0-394-72338-4
[editar]Enlaces externos

[editar]Obras y fuentes en la red

Studying Religion: An Introduction
What is the Academic Study of Religion? A Student's Perspective.
The Will to Believe.
Buddhism's Other Option.
Dalai Lama enlists science in quest for 'a happy mind'.
God on the Brain - transcript.
Functionalism
Partridge, Chris. The Academic Study of Religion
U.S. Hinduism Studies: A Question of Shoddy Scholarship
Biases in Hinduism studies
Karl Marx Tesis sobre Feuebach (1845), y El Capital (1867)25
James Frazer, The Golden Bough (1890)25
William James, The Varieties of Religious Experience (1902)
Max Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1905)
Émile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa (1912)25
Sigmund Freud, Totem and Taboo (1913), The Future of an Illusion (1927)25
Rudolf Otto, The Idea of the Holy (1917)
Carl Jung, Psychology and Religion: West and East (1938)
Joseph Campbell, The Hero With a Thousand Faces (1949), The Power of Myth (1988)
Alan Watts, Myth and Ritual in Christianity (1953)
Mircea Eliade, The Sacred and the Profane (1957)25
Huston Smith, The Religions of Man (1958) (retitulado The World's Religions en la edición de 1991)
Clifford Geertz, The Religion of Java (1960)25
Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religion (1962)
E.E. Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion (1965)25
Peter L. Berger, El dosel sagrado (1967)
Ninian Smart, The Religious Experience of Mankind (1969) (retitulado The Religious Experience en la edición de 1991)
Victor Turner, The Ritual Process (1969)
J.Z. Smith, Map is not Territory: Studies in the History of Religions (1978)
Talal Asad, Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam (1993)
[editar]Notas

↑ Religious Education Association, an Association of Professors, Practitioners, and Researchers in Religious Education; y Richard Dawkins (2006), The God Delusion Boston: Houghton Mifflin. pp. 406. ISBN 0-618-68000-4. Fuentes citadas en en:Religion and children y en en:Religious education
↑
Régis Debray, Le "fait religieux" : définitions et problèmes
Jean Delumeau, El Hecho Religioso, Siglo XXI, 1997, ISBN 968-23-2063-1.
↑ I, 181-183.
↑ Fragmentos
↑ 2, 66.
↑ *Carmel McCarthy, 1994. Saint Ephrem's Commentary on Tatian's Diatessaron: An English Translation of Chester Beatty Syriac MS 709 with Introduction and Notes (Oxford University Press) ISBN 13: 9780199221639 The first English translation.*«Textual evidence of Tatian's dependence upon Justin's Apomnemonegmata». New Testament Studies 36 (4): pp. 512–534. 1990. doi:10.1017/S0028688500019706.*Jeffrey Tigay, editor. Empirical Models for Biblical Criticism. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986*«Tatian's Diatessaron: Mischievous or Misleading?». Westminster Theological Journal 56: pp. 87–114. 1994.* Jan Joosten, 2002. "The Gospel of Barnabas and the Dietessaron" Harvard Theological Review 95.1 (2002): pp 73–96.* Jan Joosten, 2001. "Tatian's Diatessaron and the Old Testament Peshitta" Journal of Biblical Literature, Vol. 120, No. 3 (Autumn, 2001), pp. 501–523. Fuentes citadas en en:Diatessaron.
↑ John Morreall, Tamara Sonn, The Religion Toolkit: A Complete Guide to Religious Studies, John Wiley & Sons, 2011, ISBN 978-1-4443-4370-0, pg. 57.
↑ Los 50 volúmenes, accesibles en holybooks.com Fuente citada en en:Sacred Books of the East.
↑ Web oficial. Fuente citada en de:Religionswissenschaftliches Institut der Universität Leipzig.
↑ en:The Varieties of Religious Experience
↑ en:The will to believe
↑ fr:Les Formes élémentaires de la vie religieuse
↑ en:Religion and health
↑ Uso bibliográfico de "religión y salud" y "salud y religión en castellano y "religion and health" y "health and religion" en inglés.
↑ Uso bibliográfico de "religión y medicina" y "salud y religión en castellano y "religion and health" y "health and religion" en inglés.
↑
Rudin, Mike (2006-04-30). "The science of happiness". BBC.
Paul, Pamela (2005-01-09). "The New Science of Happiness". Time.
Clinical Implications of Research on Religion, Spirituality, and Mental Health. Marilyn Baetz & John Toews. La Revue canadienne de psychiatrie, vol 54, no 5, mai 2009
Ellison, C.G. Religious involvement, social ties, and social support in a southeastern community. Journal of the Scientific Study of Religion1994;33:46–61.
McCullough, M.E. & Larson, D.B. Religion and depression: a review of the literature. Twin Res. 1999;2:126–136.
Strawbridge, W.J., Shema, S.J., Cohen, R.D., et al. Religious attendance increases survival by improving and maintaining good health behaviors, mental health, and social relationships. Ann Behav Med. 2001;23:68–74.
Burris, C.T. Religious Orientation Scale. In: Hill, P.C. & Hood, R.W. Jr., editors. Measures of religiosity. Birmingham (AL): Religious Education Press; 1999. p 144–153.
Fuentes citadas en en:Religion and happiness
↑
Kanazawa, S. (2010). «Why Liberals and Atheists Are More Intelligent». Social Psychology Quarterly. doi:10.1177/0190272510361602. ISSN 0190-2725.
Shermer, M. (2000) How we believe. New York, NY: W.H. Freeman. ISBN 0-8050-7479-1
Fuentes citadas en en:Religiosity and intelligence
↑
Lang, Graeme, Selina Ching Chan, and Lars Ragvald, 2005, "Temples and The Religious Economy", Interdisciplinary Journal of Research on Religion, 1(1), Article 4.
Bartholomew, Richard, 2006. Journal of Contemporary Religion, 21(1), pp. 1–12.
Content Pages of the Encyclopedia of Religion and Social Science
Froese, Paul, 2004. Sociology of Religion, 65(1), pp. 57–75
Hechter, Michael. Principles of Group Solidarity. University of California Press. ISBN 0-520-06462-3
Lawrence Erlbaum Associates, Inc. - Error Project MUSE
Stark, Rodney, 2007. Sociology, 10th Edition, Thomson Wadsworth. ISBN 0-495-09344-0.
Wortham, Robert A. Religious Choices and Preferences: North Carolina's Baskin Robbins Effect? 2004. 27 Sep. 2007. [1]
Young, Lawrence A., 1997. Rational Choice Theory and Religion. Routledge. ISBN 0-415-91192-3.
Fuentes citadas en en:Economics of religion
↑ en:Religion and business en:Wealth and religion
↑ Uso bibliográfico de "religión y pobreza" y "pobreza y religión" en castellano, y de "religion and poverty" y "poverty and religion" en inglés.
↑ Uso bibliográfico de "geografía de la religión" en castellano y de "geography of religion" en inglés.
↑ Barrett, J.L. "Cognitive Science of Religion: What Is It and Why Is It?" Religion Compass 2007, vol 1. Fuente citada en en:Cognitive science of religion
↑ Marvin Harris Vacas, cerdos y brujas
↑ Sigmund Freud Totem y tabú
↑ a b c d e f g Pals, Daniel L. 1996. Seven Theories of Religion. USA: Oxford University Press. ISBN 0-19-508725-9
Ver las calificaciones de la página
Evalúa este artículo
¿Qué es esto?
Confiable
Objetivo
Completo
Bien escrito
Estoy muy bien informado sobre este tema (opcional)

Enviar calificaciones
Categoría: Ciencia y religión